生态美学有关论文范文素材,与生生美学的十年进程相关论文提纲

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[摘 要]程相占正式提出于2002年的生生美学,是以中国传统生生思想作为哲学本体论、价值定向和文明理念,以“天地大美”作为最高审美理想的美学观念,它是从美学角度对当代生态运动和普世伦理运动的回应.通过发掘中国轴心期生生理念所隐含的生态智慧来构建当代生态美学,不但有效地实现了中国传统核心价值观的当代转化,而且更加充分地发挥了美学作为文化病理学的批判文弊之功能.从生态美学向环境美学、城市美学与身体美学的拓展,可以引导我们反思和发掘遍及人类生活方方面面的审美因素.

[关 键 词]生生理念；生生美学；生态美学；文弊

[中图分类号]B83-069[文献标识码]A[文章编号]1674-6848（2012）06-0073-08

[作者简介]程相占（1966—）,男,河南南阳人,山东大学文艺美学研究中心副主任,山东大学文学与新闻传播学院教授,博士生导师,主要从事环境美学、生态美学、身体美学、生态批评研究.（山东济南250100）

Title：TenYearsoftheAestheticsofFecundityofLife

Author：ChengXiangzhan

Abstract：TakingthetraditionalChinesenotionof“fecundityoflife”asitsontology,value-orientationandidealofcivilization,andtaking“thegreatestbeautyintheuniverse”asitsaestheticideal,theaestheticsoffecundityoflifeproposedbyChengXiangzhanin2002isatheoreticalresponsetocontemporaryecologymovementandglobalethicsmovement.Constructingtoday’secoaestheticsbyreinterpretingtheecosophycontainedinthenotionof“fecundityoflife”intheChineseAxialPeriod,thetransformationofthetraditionalChinesecorevaluecanbeeffectivelyrealizedandtheimportantfunctionofcriticizingculturalevilsbyaestheticsasculturalpathologycanalsobeperformedfully.Theexpansionfromecoaestheticstoenvironmentalaesthetics,urbanaesthetics,andsomaestheticscanleadustoreflectanddiscovertheaestheticelementsembodiedinallaspectsofhumanlife.

Keywords：thenotionoffecundityoflife；theaestheticsoffecundityoflife；ecoaesthetics；culturalevils

2002年10月,拙著《文心三角文艺美学》正式出版,我以“走向生生美学”作为“结语”,大体规划了自己未来的学术探索方向；2012年10月,我着手选编自己过去十年间的论文,发现“生生美学”这一理念基本上清晰了,可以用来作为这部论文选的书名.

中国已经有了各种各样的“美学”,比如“实践美学”、“超越美学”、“生命美学”、“实践存在论美学”,等等；西方学者似乎没有倡导“××美学”的习惯,但美国学者阿诺德·伯林特最近开始以“交融美学”（aestheticsofengagement）来概括自己的理论主张.面对名目繁多的美学学说,我不能不严肃地拷问自己的学术良心：为什么还要提出一种新的美学理念呢?是为了刻意标新立异、哗众取宠,还是为了切实推进美学知识的有效增长?

带着这个良心拷问,我将概括生生美学的十年进程及其基本观点,从而揭示隐含在这部论文选深层的美学理念,真诚地邀请读者诸君对生生美学的学理根据进行严肃的理性批判.

一、提出生生美学的动因：构建生态美学

任何思想观念的提出都有其特定的现实动因或机缘,生生美学理念当然也不例外——其动因是“如何构建生态美学”这个时代课题.2001年10月17日至21日,“美学视野中的人与环境——首届全国生态美学学术研讨会”在陕西师大召开,来自全国各地的30多位学者与会.尽管这次会议规模不大,却极大地推动了中国生态美学的迅速发展.比如,曾繁仁教授奠定其“生态存在论美学观”的论文就是在这次会议上演讲的.我本人也有幸应邀参加会议,并提交了题为《生生之谓美》长达万字的论文,我的生态美学研究由此正式启动.

我在《生生之谓美》中提出：生态美学不仅是生态学研究的新的生长点,而且是美学研究的新生点.它将解决以往的美学、特别是国内占主导地位的“实践美学”所难以解决的问题（如所谓的“自然美”、“人化自然”等）.我还提出：生态美学并不是一门独立的美学学科,而是“由生态危机引发的美学思考”,也就是以全球性的生态灾难为思考背景的美学；从美学角度关注生态问题,是生态学这个科学概念中固有的“家园”意识的具体化与深化.为了构建生态美学,我提出了“生生美学”并予以初步界定：

从生态角度思考美学问题,正是出于对于人类前景的严重关切.必须改变“杀生”的文明模式,以新的文明理念挽救人类自己.这一新的文明理念就是“生生”.我们倡导生生本体论,将以之为基础的美学称为“生生美学”：它不仅关注人类的生存,而且关注人类的“优存”——优化人类的存在.这表明,我们最终要论证一种新的文明理念.

生生美学就是以“生生之德”为价值定向、以天地大美为最高理想的美学.①

简言之,我当时的思路是：构建生态美学必然涉及哲学本体论、核心价值观、文明理念以及审美理想等四方面更加根本的问题,我将这四个问题归结为一种理念、两个字：生生——第一个“生”是动词,即“化育”；第二个“生”是名词,即“生命”.因此,“生生”即“化育生命”.我当时着重阐述了这种理念的中国哲学背景：

人的一切活动都是在一定价值意识指导下进行的,一种文明模式一般都有一个主导性的价值取向.中国古代先哲在设想人类文明模式时,大都以“生生之德”作为“价值定向”.在他们