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“道法自然”是老子外师造化、中得心源的理论结晶.老子“道法自然”的思想,要求人类体验生成力的神妙,让大自然在自然而然中呈现出自身的真正价值.在当代美学视野中,“道法自然”的思想能让人体会到人与自然的交流与化合,并拓展到对自然内在价值的体认.“道法自然”的思想为后现代哲学与美学,尤其是生态、环境哲学与美学提供了重要的理论启示.
【关 键 词】道法自然；无为；生态美学；神；内在价值
[中图分类号]B223.1[文献标识码]A[文章编号]1004—518X（2012）08—0036—05
从哲学诠释学的观点来看,历史存在物具有普遍的偶缘性,而“偶缘性指的是,意义是由得以被意指的境遇从内容上继续规定的,所以它比没有这种境遇要包含更多的东西”,“在这里最为关键的一点是,我们所指出的这种偶缘性乃是作品本身要求的一部分,并且不是由作品的解释者硬加给作品的”.所以,老子“道法自然”的当代美学诠释是“道法自然”思想本身就内置的,不具有随意性,是围绕当代人与人、人与社会、人与自然的关系展开的.理论和反思是基于人的具体的生存境域的筹划与建构,这种筹划与建构是要取得一定的实际效果的,故这种筹划与建构理论活动本身就是一种实践活动.所以理解“道法自然”不在于把握老子的原意或重建其思想,而在于如何在理解中实现过去真理与现时态生命的思维性的沟通,并进行筹划与建构.
一
先秦道家以老子和庄子为代表,道家论道,着重于天道方面的探索.“道”是老子关注宇宙的基本出发点.在老子那里,道是永恒的,同时也是超越时空的.就其探讨的内容而言,道包容着老子甚至是道家对宇宙自然的根本看法,它所寻求的是宇宙万物形成和发展的过程,是确认万物的本体和万物的始基.老子由天道渗入到本体论,首先提出道为万物之宗的思想,并据此而展开其道论.他认为,道不仅是无形无状的形而上本体,而且是天地万物运动的自然规律,天地人都是由道产生,并按照道而运动.而道的本性又是什么呢?老子认为是“自然而然”.“人法地,地法天,天法道,道法自然.”（《老子·第二十五章》）在此,他提出了“道法自然”的思想.从诠释学的“前理解”理论来看,这种思想的提出有着深刻的对现实的自我体认.通过对宇宙本原真理的苦苦求索与对现实人生和社会的深刻体悟,老子建立起以“道”为核心的思想体系,提出了“道法自然”的理论.
“自然”一直是中国古代思想中一个非常重要的概念,中国古代在哲学和文学意义上的自然观是较发达的.“那么,何谓自然呢?‘自然’二字,从中国文字的组合来解释,便要分开来讲,‘自’便是自在的本身,‘然’是当然如此.老子所说的‘自然’,是指道的本身就是绝对性的,道是‘自然’如此,‘自然’便是道,它根本不需要效法谁,道是本来如是,原来如此,所以谓之‘自然’.”自然就是自然而然,它是指一种没有人为因素的天然状态.它合乎规律,是各种自然力相互作用,或相反,互相牵制,求得均衡；或相成,形成一种合力.而这种完美的状态在老子看来只有在自然界才有最佳的体现,所以这种自然而然就是一种神秘而富于创造性的自然力.所以,我们并不能说,“道法自然”这个命题就与自然界无关.可见,在中国古代思想中,“自然”这个概念有两层基本含义：首先是指大自然本身存在和变动的本然状态,它既可以是外在世界中的整个自然界,也可以是这个外在世界中的某些自然物,这是作为“事实”存在的本然状态；其次是指由前者导出的一切出于物之自性、自然而然的境界或状态.老子的“自然”概念,这两层基本含义都有,但以后者为主.因而在老子看来,所谓“自然”首先是与“人为”相对的,自然在本质上是非人为的,亦即老子所说的“无为”的.这样,“自然”和“无为”实是同义语.老子也是从大自然的“无为而无不为”的天道启示中提出“道法自然”的.老子这是在间接表达他崇拜自然力、崇拜大自然的思想.“法”是取法、效法,以自然为师法对象的含义.以自然为师法对象贯穿于“道法自然”之中,其基本原则是以变化的观点来对待道的生成形态.即在人、地、天、道与自然五个递进的层面中,它们是以一种终始循环的方式“辗转相法”的.
而这种思想是通过“观”来构造的,老子说：“故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.”（《老子·第一章》）“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复.”（《老子·第十六章》）“观”作为老子考察道、天、地、人的独特方式,对其理论的建构有至关重要的地位.观是“倾向于从整体上观察和俯瞰事物,力图观察和俯瞰事物的整体,观察和俯瞰作为一个整体的事物.这是一种整体的或者综合的观察”,“这是一种动态的和过程中的观察”,“这是一种与位置有关的或者有机的观察”,老子的“观”正是这样一种“普遍的观察”.他将道、天、地、人作为一个动态的整体,把道、天、地、人置于一种有意义的系统中从不同的视角去考察,“故道大,天大,地大,人亦大”（《老子·第二十五章》）.在道、天、地、人的进化与发展的过程中,老子强调“观”“自然”的作用,在道、天、地、人这个宇宙的动态系统中体味四者的互动交融,并进而彰显“自然而然”的神圣.
但尤其要注意到,老子认为：“域中有四大,而人居一焉.”（《老子·第二十五章》）由此可以看出,老子虽然从天道切入,却充分体现了对“人”的重视,虽然是立体式的“观”,但尤为突出“人”这一极.而在对人与社会的观察中,老子的“观”又是一种建立在前理解基础上的“观”.可以说,这是一种特殊视界对世界的通视,也即它是被现实的一种存在状态所规定的.老子通过对社会和人类自身大量的深入细致的观察认识到,物质的欲望、名利的追求乃至纷扰的世事——即“有为”——都是干扰人的思维、淹没人的智慧、促成人性泯灭、加速事物走向消亡的直接原因,也是人们认识和把握世界本体——“道”的障碍.人如果能排除这些障碍,真正体味大道并以道为准则,就会达到一种新的境界,而这种境界正是自然而然的境界.
由上分析,建立在一种递进关系和逻辑上的归纳关系的基础上的“观̶
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