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【摘 要 】 中国佛教发展的早期,佛教保留有印度佛教的特征,与中国世俗皇权还不能完全融合.国家统治者也开始逐渐摸索控制佛教的方法.南梁梁武帝作为一朝君主,也以笃信佛教闻名历史.他在位期间,为促使世俗法律调控并改革早期佛教作出了较大贡献.制荤腥戒从佛教规则内部来规范僧侣活动,是其中不可忽视的历史事件.通过研究制荤腥戒的背景、过程,评价荤腥戒制定的效果及影响,理清中国世俗皇权法律促使早期佛教中国化、世俗化的历史脉络,对探讨皇权法律与宗教的关系犹有意义.
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【关 键 词 】佛教；皇权；戒律；荤腥戒；内规式
【中图分类号】 B949 【文献标识码】A【文章编号】1008-0139(2012)02-0124-6
自汉明帝永平年间佛法西来之后,佛教逐渐为中土所接纳和传播.早期历代皇权对佛教是比较宽容而且开始试图对佛教加以控制.南梁时期,一方面把尊崇佛法推到了极致,—方面也开始尝试制定和改革佛教僧侣规范,来实现世俗皇权对佛教的控制.发生于天监年间的梁武帝制荤腥戒正是早期皇权试图改革佛教的内规范,来确立皇权在佛教内权威的一次尝试.文章为此分析梁武帝制荤腥戒事件,进而希望能客观揭示和评价早期皇权这种通过内归方式控制佛教的历史.
一、梁武帝制荤腥戒的原因：皇权与权威的渴望
(一)皇权试图借助佛法教义来控制社会.
佛法西来,首先就是由统治者所引进的.经过两汉、三国和魏晋,佛法始终为士大夫所参省传扬,并逐渐同中国本土的道家玄学甚至儒家思想相融合.佛法在南北朝时期成为一世显学.这一段历史时期内,多位统治者看重佛法,并热衷于佛教教理传扬于俗世,用以安世济民.佛教教义中的“无为”、“善行”、“戒律”等基本要义,深入统治阶层之统治要诀.梁武帝更是将佛法治世发挥到了极致.不仅仅亲自身受菩萨戒,更是影响贵族士大夫阶层以遵循佛法为热,甚至以佛法教义直接敕令治下百姓,不许用三牲祭祀宗庙鬼神,试图改变中国传统.
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(二)佛教僧侣拥有过大的独立性.
早期佛教为统治者所引入,主要是在士大夫这样的贵族知识阶层范围传扬,出家僧侣多交游于皇亲贵胄,这使得佛教僧侣一开始就拥有较为尊崇的社会地位.而早期传人的印度佛教中的“平等”、“唯佛”观念也使得僧侣有所依持,而敢于藐视皇权.从魏晋起,多个统治者都试图规定僧侣同朝廷的尊卑礼俗,但几乎都失败了.佛教僧侣为何可以不守朝廷礼制,晋释慧远在其所著《沙门不敬王者论》中详细论说了出家僧侣不必跪拜当世人王是基于两个理由的.一个是从僧人追求普渡众生之义,功比王侯来证明无需向俗世人王致敬.一个是佛法大义超脱自然人伦,不同世俗同流合污,所以无需向俗世制度低头.
另外一个方面,早期佛教寺院僧侣不受国法制约和户籍管理,从接受权贵和富有阶层的供养到自营自生,相当长一段时间里头不需要尽对国家的任何义务.其独立性可见一斑.但这种独立性,给以农业立国的中国王朝带来了崇慕奢靡及小民借以逃避农耕编制,导致劳动力逸散的忧患.
佛教寺院僧侣的资财颇丰,其富足生活,足以引起当时世人的侧目和向往,不利于朝廷的王道教化.而僧尼蓄徒,侵蚀了户编农民,大量劳动力脱离土地,放弃耕种,动摇了国家农耕的根本.当时情形,亦有大量狡猾豪强之徒避人寺院,逃避国法追究的现象.凡此种种,使得统治者深感不安.
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(三)佛法权威引起皇权的不安.
早期传来佛教经义,藐视人王,而强调佛法的“天上地下,唯我独尊”.加之初来之时,与中国原有黄老之说相表里,提倡“无为”和“唯一”观念.所以在保有教义和僧侣独立性的基础上,当然会挑战世俗权威.前述《沙门不敬王者论》中就提及了世俗统治者不过是顺从自然人伦的,而佛法是超脱自然的,世俗人王不能免除生死轮回,而修佛之人的最终目的却是超脱六道,自然佛徒高于人王.而人王也只有在佛为转轮法王时,才有统治的依据.
梁武帝时期,对这种佛法权威态度谦卑.虽然,大多僧侣交游皇家,服务于统治,但佛法凌驾于皇权之上的理论,使得有些佛教僧侣凭此偶有冒犯皇家尊严的事件出现.梁武帝时期,就发生过释智藏冒犯御座的事件.
而佛教对世俗名教的冲击,动摇传统统治之基,也引起了统治阶层的不安.时臣荀济上书梁武帝,认为宣扬佛法,有损儒家名教.
(四)梁武帝个人佛圣人王的渴望.
梁武帝萧衍采用制荤腥戒这种变革佛教戒律内规范的方式,而&#
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萧衍青年时期身为“竟岭八友”,深受儒道思想教育熏陶,当政后舍道事佛,受菩萨戒,从此尊崇佛法,畅扬佛教.同北朝统治者大修佛寺,到处立碑造像,定规寺院僧官,给予僧侣特权不同,萧衍笃信佛法,亲力亲为,数次舍身同泰寺,并深究佛法经义,多次为佛经作注作释,带动南梁士族广研佛法,并致力于将儒道思想同佛法思想结合起来,创新“神明成佛”论.如此深明佛教义理的君王,在其性格中一方面儒家及君权思想根深蒂固,另—方面,佛菩萨性格也在其数十年如一日,遵守戒律,笃信礼佛中表露无疑. 萧衍注意吸收佛教中有利于济世安民的内容来作为维护君权统治的工具,宣扬佛教意识形态,并且亲身垂范清规戒律,对当时社会的示范意义自不待言.而忠孝等儒家传统思想的暗示,使得萧衍诚心礼佛的另一层意图是忏悔不忠和恪守孝思.基于这种儒家积淀,中国传统的蔬食文化,会被他拿来同佛教戒律中的杀生戒所结合,重新界定杀生戒而成了荤腥戒.
二、梁武帝制荤腥戒：皇权的小心翼翼
因为担心遭到佛教僧侣的反对,梁武帝制定并推行荤腥戒的过程是经过精心策划和具足了理论论证功夫的.包括宣布荤腥戒的仪式,专门所作的《断酒肉文》来进行义理论证,其后又针对不同意见进行辩驳.末了还亲谕内臣,作《与周舍论断肉敕》再次强调荤腥戒的重要意义.而佛教方面的反对声浪是由当时以精研戒律闻名的庄严寺法超、奉诚寺僧辩、光宅寺宝度三僧和僧正慧超,法宠为代表来提出的.论战往来还主要是以佛教经义为依据展开的,但梁武帝在其间已不时透露出皇权国法欲作用佛门的愿望.
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