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作者简介：李继红（1965.10―）,女,汉族,河南人,硕士,江苏警官学院公安管理系副教授,研究方向：英语及法学教学.
摘 要：妇女的婚姻法律地位,是衡量一个国家文明程度的重要标志.民初处于特殊的社会转型期,政权的交替、婚姻观的转变、妇女自身的觉醒与妇女解放运动的推动,以及封建传统思想文化对新事物的抵制等,都对妇女婚姻法律地位的提高起到积极或消极的作用,导致民初妇女的婚姻法律地位具有明显的过渡性.研究其过渡性并分析其原因,具有极大的现实意义和借鉴意义.
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关 键 词 ：民初 婚姻法律地位 过渡性 原因
中图分类号：D442.7文献标识码：A
Women in the Early Marriage Legal Status Transitional Reason Analysis
LI Ji-hong
（Jiangsu Police InstituteJiangsu•,Nanjing 210012）
Abstract: Women’s marital status in law is an important standard of a country’s civilization. In particular in the early of social transition The regime change, marriage, alternately the awakening of women themselves with the women's liberation movement boost, And the feudal traditional ideology and culture of new things, such as the boycott of women's marriage law status has improved play a positive or negative effect, Early in the marriage legal status of women has the obvious transitional. To study the transitional and analyze the causes, and has great realistic meaning and significance.
Key words: The Beginning of the Republic of China, Marital status in law, Transition,Reasons
一、民初妇女婚姻法律地位的过渡性
民初随着民族资本主义的发展,开始登上政治舞台的民族资产阶级强烈要求用资本主义的生产方式、社会制度去取代腐朽的封建生产方式和半封建半殖民地的社会制度,但他们的要求却遭到各种传统势力的抵制.在这种历史大背景下,民初妇女婚姻法律地位的改变就不可避免的具有过渡性特征.
首先,妇女的婚姻自主地位逐步提高.婚姻自古被称为“父母之命,媒妁之言”,父母掌握着子女的婚姻大权,从订婚到婚姻的解除几乎都由父母主持决定,妇女毫无自主可言.民初“结婚仍须父母允许”“但年龄满三十岁者,不在此限”[1],虽未能实现完全结婚自由权,但较之传统的婚姻法律和制度,亦向婚姻自主方向迈了一大步.直至南京国民政府时期,结婚已必须是基于当事人真实意思表示的行为,基本实现了妇女的结婚自主权.
其次,就夫妻人身关系方面而言,妇女的婚姻法律地位逐步从“夫为妻纲”过渡到夫妻平等.在封建家族制度下,为人妻者,不过依附于夫权之下,妻子的人格为丈夫所吸收.民初的有关判例中虽依然传递着妻子人格附属于夫、将妻子视为限制行为能力人的信息,但在特殊情况下,如“夫妇利益相反；夫弃其妻”；或夫为禁治产者或处无识别能力状态下,以及夫受一年以上徒刑,且尚在服刑期内等[2],法律也承认妻子为完全行为能力人.而南京国民政府时期,妻子的婚姻法律地位已提高到“不因婚姻而在人格上受到限制”,“夫妻与日常家务互为代理人”等[3],基本实现了夫妻人身关系上的平等.
最后,夫妻财产制的相关规定更能体现民初妇女婚姻法律地位由低下向平等的过渡.中国古代法律从根本上否认妻子有私产之说.《民国民律草案》规定夫妻成婚时可以就各自的财产加以特别约定,丈夫虽然对夫妻共同财产和妻子的特有财产同样行使管理、使用、收益权,但法律同时对这些权利又作了限制性规定.而南京国民政府时期,打破了同居共财的家庭财产模式,确立了夫妻平等的财产制.妻子不仅有自己的“特有财产”,而且管理使用收益之权也属于自己,享有独立的财产所有权,这就使妇女在财产上取得了与丈夫完全平等的地位.
从《民国民律草案》和《民法•,亲属编》有关婚姻立法的变革中,我们可以清楚地看到妇女地位逐步提高的轨迹,而民初妇女的婚姻法律地位正处于从封建到现代的转变之间,具有明显的过渡性.
二、民初妇女婚姻法律地位过渡性原因分析
(一)政治因素
鸦片战争,首开外国人在华享有领事裁判权的先例.司法管辖权是国家主权的一部分,领事裁判权的割失意味着一国主权的残缺不全.所以,自清末以来,统治者一直致力于收回领事裁判权.而西方列强允诺放弃领事裁判权的条件就是,中国律例及审断办法等“皆臻完善”.民国建立之初,临时大总统孙中山先生就提出,“吾人当更张法律,改订民、刑、商法及采矿规则”,未尝不以收回领事裁判权为念[4].因此,民初婚姻立法上的进步首先是为了满足统治者“收回领事裁判权”的政治目的.
南京国民政府建立之初,面临着建立新的政治制度和价值信仰体系,而改革法律制度是建立新的政治制度和价值信仰体系的重要内容.因“关于亲属继承,习惯及判例皆因袭数千年宗法遗迹,衡之世界潮流,既相背驰,揆诸吾党政纲,尤甚龃龉”[5].于是本着“三民主义”的立法原则,着手起草《民法•,亲属编》,而“三民主义”的基本思想是资产阶级的天赋人权、自由平等、人格独立等,以此为指导思想,必然要打破传统社会中的等级制度,而男女两性地位的不平等自然成为立法改造之重点.可见,坚持男女平等原则是国民党党纲的政治要求.
(二)婚姻观的嬗变
制度的变化源于思想的变革、观念的更新.婚姻观在婚姻中起着支配和导向作用.婚姻观不仅受到传统的影响,而且随着时代的发展而转变.
民初处于封建到近代的过渡期,中国古老习俗与近代文明、民族传统与外来文化相互碰撞、冲突、融合.正是在与新观念全面碰撞的过程中,旧的婚姻观念开始蜕变,新的具有时代特征的婚姻观形成.反对父母包办婚姻,追求自由恋爱、实现婚姻自主成为近代婚姻观嬗变的主要内容.民初知识分子炳文阐述了他的婚姻自由观：所谓“婚姻自由”,即“已成年子女,对于婚姻有完全自由抉择权”.婚姻自由,“仍旧要受法律规定的等应该适用对于契约自由的规定.因为婚姻也是一种契约,契约有缔约自由,解约自由,所以婚姻也有订婚自由,离婚自由”[6].对封建的聘礼及繁文缚节,资产阶级知识分子深恶痛绝,认为“以财结婚,不特无爱情,且有恶情.因财而爱,爱非真,财尽而爱亦终.恶心发,离婚之期至矣.”主张婚姻“宜以爱情结合,而不容夹入他种之观念”,R
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（三）妇女自身的觉醒和妇女解放运动的推动
马克思指出：“一切划时代的体系的真正内容都是由于产生这些体系的那个时代的需要而形成起来的.”[9]近代妇女解放运动正是在时代需要的推动下酝酿发展起来的.为挽救民族的危亡和谋求自身的解放,中国妇女与全国人民一道,进行了长达一百多年不屈不挠的斗争.
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太平天国农民革命运动,奏响了妇女群体觉醒的钟声.戊戌时期,在西方资产阶级学说和国内先进思想的影响下,一部分先进的知识妇女积极探求妇女解放与革命救国的道路,成为推动妇女解放的生力军.在孙中山领导的资产阶级革命中,产生了以妇女参加的有组织、有一定规模的妇女解放运动,成为资产阶级革命的一个有机组成部分.中华民国成立,极大地鼓舞了广大妇女,她们纷纷上书请愿,掀起了妇女参政运动的高潮.1912年3月8日,唐群英等人发起成立女子参政同盟会,《女子参政同盟会简章草案》就以实行男女平权、普及教育、一夫一妻等为宗旨,提出有关婚姻家庭制度的改革主张,对当时婚姻观念的转变具有重要影响.
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在“五四”新文化运动思想的影响下,广大女性同胞纷纷觉醒,并主动投身到争取妇女解放的大潮中,掀起了第二次妇女参政高潮.女子参政运动的发展,冲击了几千年的传统婚姻家庭观念,动摇了千百年来“女子无才便是德”的顽固看法,对推动民主法制改革、促进法律演进产生了不可忽视的影响.1926年7月,国民政府司法行政委员会发布了《审判妇女诉讼案件应根据妇女运动决议案之原则令》,训令各级司法机关：“未制定新法规以前,凡属于妇女诉讼案件,应依照中国国民党第二次全国代表大会妇女运动决议案法律方面之原则而为裁判.”[10]
“没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革.”[11]妇女婚姻法律地位的改变和提高既是一个权利的获得过程,又是一个斗争过程,只有通过妇女自身权利意识的觉醒和妇女自身不懈的解放斗争,才能最终得以实现.
(四)封建传统思想文化的影响
根深蒂固的封建传统思想文化对新婚姻家庭法律制度的形成有着潜移默化的影响.《民国民律草案》的婚姻家庭法律制度总体上偏于保守.如在家庭关系上,同居之事务由夫决定,家庭财产和原有妆奁并听前夫之家处置；大理院判例不以男子未离再娶为重婚,妾制依然如故等.新旧思想的冲突和矛盾不仅表现在法律制度上,也存在于现实生活中.1924 年北京司法部针对女学生临嫁逃婚突出的情况,特意发出一道咨文：“查各处女士,每受不正当学说煽惑,以致临嫁潜逃.日后如遇类似此等案件发生,应以奸非及诈欺罪论!倘当事人无从获案,亦应究办女生之父母,借正风化.”进步人士肖楚女对此评论道：“明明摆下刀山油锅,驱使青年入内；青年若要逃避,又以犯罪论刑!真所谓‘民无所措其手足’矣!”[12]逃婚后大多数女性又将面临怎样的生活?用毛泽东的话说：“我只看见她得到三件东西：一件是‘捉’,一件是‘打’,一件是骂.”[13]可见,封建传统思想文化总是具有强大的保守性和滞后性.几千年“男尊女卑”“三从四德”等传统观念早己入风化俗,渗透到社会生活的各个领域,控制着人们的民事生活,内化成人们的道德观、伦理观,在现实的生活中起着习惯法的作用,从而压制和阻挠了民初妇女婚姻法律地位的改善和提高.
参考文献：
[1][2] 杨立新点校.大清民律草案民国民律草案[M].吉林:吉林人民出版社,2002.
[3] 史尚宽. 亲属法论[M].北京:中国政法大学出版社, 2000.
[4] 张生.民国初期民法的近代化[M].北京:中国政法大学出版社, 2002.
[5] 谢振民编著,张知本校订.中华民国立法史[M].北京:中国政法大学出版社, 2000.
[6] 中华全国妇女联合会妇女运动历史研究室.五四时期妇女问题文选[M].北京:三联书店, 1981.
[7] 逸民.辛亥革命时期中国人婚姻家庭观念的变迁.中华文化论坛[J].2001(4).
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[9][11] 马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1972.
[10] 中国第二历史档案馆.一宗.1742卷.
[13] 张希坡.中国婚姻立法史[M].北京:人民出版社,2004.
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