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［摘 要］ 陈独秀是中国共产党的早期主要创始人之一,他不仅是杰出的政治家、革命家,也是优秀的教育家.在他从事教育工作的革命生涯中,积累了丰富的教育经验,大胆探索了教育教学的理论和实践问题,提出了许多颇有价值的教育思想.陈独秀对教育的内涵与本质、教育方针、爱国主义教育、“新教育的精神”等诸多方面的真知灼见,对今天中国特色社会主义教育改革与发展,办好让人民满意的教育仍有重要的借鉴意义.
［关 键 词 ］ 陈独秀 教育思想 “新教育的精神” 借鉴意义
陈独秀是中国共产党的早期主要创始人之一、新文化运动的发起者和主将、五四运动的总司令.他不仅是一位杰出的政治家、革命家,也是一位优秀的教育家.他几渡日本留学深造,学习和接受先进理论洗礼.1905年初,他开始从事教育工作,先后在安徽公学及其附设的安徽速成师范学堂担任教学工作、任安徽都督府秘书长、教育司司长,创办安徽高等学校并兼任教导主任.1917年初,陈独秀受北京大学校长蔡元培聘请,担任北京大学文科学长(相当于后来的文学院院长).1920年出任广东省政府教育委员会委员长,兼任预科大学校长等职,主持全省教育行政工作.在从事教育工作长达15年的实践过程中,陈独秀积累了丰富的教育经验,大胆探索了教育教学的理论与实践问题,提出了许多颇有价值的教育思想,形成了较为系统的教育理论体系.陈独秀的教育思想,对今天中国特色社会主义教育改革与发展仍有借鉴意义.
一、陈独秀论教育的内涵与本质
什么是教育?在陈独秀看来,由于当时人们对教育的认识主观片面,有所谓的教育“空谈”和“多事”之说.空谈之说者认为,教育没有任何实际意义,人们无非还是“因循敷衍”而已；而多事说者则认为,如果好的教育不能使人升官发财,那教育就成了“多事”之劳也.陈独秀在批判这两种观点基础上界定了教育的基本内含,指出：“盖教育有广狭二义：自狭义言之,乃学校师弟之所授受；自广义言之,凡伟人大哲之所遗传,书籍报章之所论列,家庭之所教导,交游娱乐之所观感,皆教育也.”［1］P30这就是说,所谓教育,有狭义和广义之分,狭义上的教育是专指学校教育,是教育者对受教育者的传道、授业、解惑以及“教学相长”的过程；而广义的教育还要包括对伟人先哲的间接经验学习、社会各种实践活动的直接经验领悟,以及耳濡目染的家庭教育与熏陶等.因此,在陈独秀看来,教育的本质：第一,教育是属于上层建筑的组成部分.教育同思想、文化、宗教、道德、政治、制度一样属于上层建筑,是“心的现象之存在”,“是经济的基础上面之建筑物,而非基础之本身.”［1］P340第二,社会经济状况决定着教育状况,教育也反过来推动社会的进步与发展.陈独秀认为,人们的思想是社会经济制度的反映,老子的思想是小农社会的反映,孔子的思想则是封建宗法制度的结晶.欧美资本主义社会教育的进步,完全是在工业发达的基础上而实现的.俄罗斯重视教育,“但以物质的条件之限制,无论列宁如何热诚,所谓教育普及,眼前还只是一句空话.”［1］P342如果中国不注意工业,发展经济,那么,“盲目的提倡教育,真是痴人说梦.”当然,教育是社会进步的重要工具,对推动社会的发展具有重大作用.在一定的物质条件下,人们的思想、知识、言论、教育对社会经济的发展也具有一定的能动作用.“我们不妄想造一条铁路通月宫,但我们却不妨妄想造一条铁路到新疆；我们不妄想学秦皇、汉武长生不老,但我们却不妨极力卫生以延长相当的寿命与健康的身体.”［1］P342“我们并不抹杀知识、思想、言论、教育,但我们只把他当做经济的儿子,不像适之把他当做经济的弟兄.”［1］P343第三,教育的发展受到政治的影响和制约.陈独秀认为,政治是人类社会生活的重要组成部分之一,在人类社会发展进步中不能忽视政治的作用,政治不仅影响着社会的发展,而且还影响和制约着教育.“盖一群之进化,其根本固在教育、实业,而不在政治,然亦必政治进化在水平线以上,然后教育实业始有发展之余地.”“而今而后,国民生活倘不加以政治采色,倘不以全力解决政治问题,则必无教育实业之可言,终于昏弱削亡而已.”［2］P718
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二、陈独秀论“德智力三者未尝偏废”的教育方针
1915年10月15日,陈独秀在《青年杂志》上发表题为“今日之教育方针”一文,对教育方针的重要性、内容和原则等问题作了较为详细的论述,体现了教育的民主与科学精神,为马克思主义教育思想在中国的传播与创新做出了重要贡献.
首先,陈独秀提出了教育方针的重要性.他指出,大凡
谈论到教育问题,一般都不外乎是教育对象、教育方针和教育方法等三个方面,而教育方针又是这三者之中的重中之重,“以教育之方针为最要：如矢之的,如舟之柁.不此是图,其他设施,悉无意识.”［3］P141其次,陈独秀对古今中外的教育方针之说进行了一番考究,尤其是对欧洲哲学家、教育家关于国民教育方针的论述进行了有益探索.尽管智者见智,但陈独秀特别强调在教育方针中要德智体三育并重,“德智力三者未尝偏废”也.在此基础上,陈独秀提出了制定教育方针的四项原则：第一是应当了解人生之真相；第二是应当了解国家之意义；第三是应当了解个人与社会经济之关系；第四是应当了解未来责任之艰巨.“准此以定今日教育之方针,教于斯,学于斯,吾国庶有起死回生之望乎.”［3］P142再次,陈独秀进一步明确了教育方针的具体内涵,“盖教育之道无他,乃以发展人间身心之所长而去其短,长与短即适与不适也.以吾昏惰积弱之民,谋教育之方针,计惟去短择长,弃不适以求其适；易词言之,即补偏救弊,以求适世界之生存而已.”［3］P142也就是说教育方针的惟一目标就是要发展人们的一技之长,学人之长、补己之短,弥补偏科之不足、补救自己之缺陷,促进人的全面发展,以便更好地适应社会发展的需要.具体说,它包括“四大主义”方针：一是现实主义,人们的思想行为都来源于现实生活,“古之所谓理想的道德的黄金时代,已无价值之可言.”“现实世界之内有事功,现实世界之外无希望.”［3］P143二是惟民主义,主张民主,反对专制,用民主主义教育代替封建专制主义教育.“民主国家,真国家也,国民之公产也.以人民为主人,以执政为公仆者也.民奴国家,伪国家也,执政之私产也,以执政为主人,以国民为奴隶者也.”［3］P144三是职业主义,倡导发展职业教育,用实用的职业技术教育代替无用的空洞的旧教育.四是兽性主义,即强调体魄锻炼,教育在注重德育、智育的同时,也要重视体育,坚持德智体全面发展.“强大之族,人性,兽性,同时发展”,“体魄强健,力抗自然也”.［3］P146
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三、诠释爱国主义教育的本真内涵
作为一位爱国主义者,陈独秀对于什么是爱国主义,如何加强爱国主义教育等都进行过较多论述.陈独秀认为,爱国主义是一个古老的话题,在强敌入侵、国难当头之时,为“卫国保民”挺身而出,为国捐躯者,可泣可歌,精神可贵,值得学习.但是,今天的爱国主义与古代的爱国主义有着不同的内涵.陈独秀认为,一个真正的爱国主义者,并不是等到国家快要灭亡的时候,去为国家捐躯献身,尽管“夫国亡身殉,其义烈固自可风”,但那也是“乃一时的而非持续的,乃治标的而非治本的”的行为,更何况“自古以身殉国者,未必人人皆无制造亡国原因之罪”.［4］P136所以,爱国主义不仅包含了“治标”的内涵,而且更含有“治本”之意.那么,什么是“持续的治本的爱国主义者”呢?那就是要在国家和平稳定的时候,未雨绸缪,居安思危,多为国家做贡献,“笃行自好之士,为国家惜名誉,为国家弭乱源,为国家增实力.”［4］P132陈独秀认为,这种“治本”的爱国主义,就是要教育人们努力做到“日勤、日俭、日廉、日洁、日诚、日信”.日勤：就是要努力从事生产劳动,发展经济,增强国家的综合国力,“民生在勤,勤则不匮”.而不能四体不勤,五谷不分,安坐而食他人之食.所以,“爱国君子,必尚乎勤!”日俭：就是教育人民要在生活上节约俭朴,发扬中华民族艰苦奋斗的优良传统,做到量入为出,量力而为；反对高消费、超前消费、盲目消费和奢侈浪费,并指出奢侈浪费可能给个人和国家带来严重的危害性.陈独秀呼吁,“人人节衣省食,以为国民兴产殖业之基金,爱国君子,何忍而不出此?”日廉：就是要求人们做到清正廉洁.陈独秀认为,金钱是罪恶的根源,有的人为了金钱,不择手段、无恶不作,从张勋到袁世凯,都是些“为黄金所驱使”之辈,没有爱国之心,只有爱钱之嫌.“呜乎!‘贪’之一字,几为吾人之通病,此而不知悔改,更有何爱国之可言!”日洁：就是讲清洁、爱卫生、勤沐浴、整衣冠等.在陈独秀看来,西洋人之所以把印度人、朝鲜人、中国人称之为三个“不洁之民族”,遭到外国人的侮辱和歧视,是因为这几个国家的人,不讲清洁、随地吐痰、随地大小便、不爱卫生的缘故.因此,“是以爱国志士,宜使身心俱洁.”日诚：就是指真诚、真实、不欺骗,以诚相待,诚心做事、诚实做人,言行一致、表里如一.陈独秀列举了袁世凯、张勋、张作霖等人都是些非诚实之人.“吾愿爱国之士,无论维新守旧,帝党共和,皆本诸良心之至诚,慎厥终始,以存国民一线之人格.”日信：即守信用、重诺言、讲信誉,言必行、行必果,这是“立身之本”、“举政之本”,“人而无信,不独为道德之羞,亦且为经济之累.”［4］P132―135
陈独秀在《我们究竟应当不应当爱国?》一文中,还从感情和理性两方面,对“爱国”作了理性讨论,揭示了国家的实质,探讨了中华民族和欧洲民族对“爱国”的不同见解,回答了我们究竟应当不应当爱国的问题,理性地提出了“我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家,不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家.我们爱的是国家为人民谋幸福的国家,不是人民为国家做牺牲的国家”［4］P421的爱国思想.
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四、提倡新教育,反对旧教育
1920年陈独秀出任广东省政府教育委员会委员长,兼任预科大学校长等职,主持全省教育行政工作,提出了改革教育计划三大纲：（一）未成年教育――即中小学教育、幼稚园等,虽分期使其绝对普及.（二）成年教育――即补习教育及社会教育.凡补修学校、图书院、博物馆、剧院、影戏、音乐,一般宣传、特殊宣传皆属之.（三）专门教育――以工业教育为主,除高等专门及大学工科而外,以设种工业学校,普及乙种工业学校为目的.［5］P135强调“刷新教育,必先收罗人才,大学所在即人才所在,故须先行建设大学”）,［5］P123从而提出了“刷新教育”的法案.积极倡导教育改革,注重启发式教学方法,提倡教育要与社会密切结合,重视工人教育,创办工人夜校、俄语学校等.
1920年2月9日,陈独秀在《国民新报》上发表了他在武昌高师的演讲词――关于《新教育的精神》一文.陈独秀认为,新教育的精神主要表现在教育的精神新、方法新,而不是科目的新,这种“新教育”的精神实质体现为：（一）教育要趋重社会；（二）要注重启发的教育；（三）要讲究实际应用.在陈独秀看来,教育与社会的关系很大,社会ߎ
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1921年1月2日,陈独秀在广州高等师范学校的演说―《新教育是什么?》,进一步阐述了他的新教育思想.第一,区分了新旧教育的本质不同.在陈独秀看来,新旧教育的区别不在于旧教育是科举,而新教育是学校的形式不同,而在于旧教育是主观的,教育主义的目的是为了个人的,教授的方法是教训式的；而新教育是客观的,教育主义的目的是为了社会的,教授的方法是启发式的.第二,指出了个人主义旧教育的“四个”缺点即：减少教育的效力；减少训练的效力；减少学术应用的效力；减少文化普及的效力.第三,举列说明了教训式的教授法和启发式教授法的“不同及好歹”,即提倡启发式教授法,反对教训式教授法.按照新的教授方法,提出了要对学
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