市场经济类高等教育自学考试论文,关于财商教育的人文价值相关毕业论文格式模板

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摘 要 商教育除了具有传授理财知识、培养理财能力等重大功能之外,还具有引导人们确立在财富面前的主体地位和主体人格,培养人们同情、正义、公平、合作等与市场经济相适应的道德品质,促进人们为实现自己的全面发展而努力等重要而丰富的人文价值.

关 键 词 财商教育；人文价值；主体地位；全面发展

作者简介 王卫东,广州大学教育学院,教授,博士,广东教育学会教育管理专业委员会副理事长

随着全面素质教育的推进,财商教育正逐步成为我国教育研究的一个重要课题.从已有成果来看,人们关注的重点在于现代社会中个体的理财能力及其培养问题.然而,财商教育的内涵远非如此.财商应该是个体在从事与财富相关的活动中所体现出来的综合素质或品质的一种表征,这种综合素质或品质由“财知”“财情”“财意”“财能”所构成,其中“财能”为核心要素.笔者对此解释比较认同,认为财商教育是由学校、家庭和社会根据现代社会发展的要求和个体身心发展规律,对受教育者施加特定影响,培养受教育者在从事或将要从事与财富相关的活动时所必需的知识、情感、意志和行为能力的社会活动.财商教育除了其具有传授理财知识、培养理财能力等重大功能之外,还具有非常丰富而重要的人文价值.

一、引导人确立在财富面前的主体地位

人与财富的关系是人类发展史中的一个经典问题.许多人对此在理论上说得头头是道,但实际生活中却不能很好地加以处理.财商教育的人文价值,首先体现为财商教育能够引导人们正确认识和处理自己与财富的关系,帮助人们确立自己在财富面前的主体地位.

马克思认为,财富的本质就在于财富的主体存在.他指出：“事实上,如果抛掉狭隘的资产阶级形式,那么,财富不就是在普遍交换中产生的个人的需要、才能、享用、生产力等等的普遍性吗?财富不就是人对自然力―既是通常所谓的‘自然’力,又是人本身的自然力―的统治的充分发展吗?财富不就是人的创造天赋的绝对发挥吗?”[1]这一论断表明了马克思对于财富和人的关系的基本观点,即财富的本质不是物,而是人劳动的产物,它反映的是人的自然力（即劳动力）的发展状况,是人的创造天赋的发挥.财富本身不是目的,而是手段,是人为了自身的生存和发展的需要而生产出来的,离开了人的发展需要,则无财富生产的必要.在财富面前,人永远是财富的主体和主人.可见,马克思主义的财富本质观不是建立在物质基础上的物本财富观,而是强调人、重视人的劳动和人的创造能力的人本财富观.

为什么有些人未能正确地处理人与财富的关系呢?马克思从人类社会历史进程的角度给出了解释.在人类社会发展的第一阶段―对“人的依赖”阶段,物质财富的生产与享受构成人的全面发展的第一个前提,财富主要表现为其使用价值.之后,人类社会的发展摆脱对“人的依赖”阶段而进入到对“物的依赖”阶段.从理论上讲,由对“人的依赖”上升为对“物的依赖”,可以更加凸显人在财富面前的主体地位以及人与人之间在人格上的平等地位.然而在这一阶段,财富的表现形式由原来的使用价值转变为交换价值,货币成为财富的“一般形式”（马克思语）转化为资本,取得了购买他人劳动力和生产资料的权力.交换的基本原则是等价,资本则能够带来更多的剩余价值.为了获得更多的能够交换的资本和剩余价值,人们产生了对金钱的贪欲和膜拜,导致了唯利是图、金钱至上的拜金主义.于是,财富被异化,人的劳动被异化,人与财富的关系也被异化.原本为人所用的财富,反而成为人追求的目的,这种情况在当下的中国也是存在的.

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马克思的财富本质观及其对人类发展进程中人和财富的异化状况的分析,凸显了财商教育重要的人文价值,即是通过财商教育,向受教育者讲清人与财富的科学关系,使他们明白人才是最根本的,财富是因人而产生,为人而发展的.引导他们确立自己在财富面前的主体地位,培养他们在与财富交往活动中的主体意识和主体人格.就我国目前的情况而言,财商教育面临的一个重要课题,就是帮助人们找回在财富面前缺失的主体地位和主体人格,重新成为财富的主人.此外,财商教育还要使人们明白,财富不仅仅是指金钱,它具有丰富的内涵.凡是具有使用价值、交换价值和资本价值的物品都叫财富.除了物质之外,财富还包括精神财富.不仅有个体财富,还有社会财富,等等.在此基础上,财商教育帮助人们学会善用财富,并能够在从事与财富相关的活动中创造更多的精神财富和社会财富,树立应有的社会责任感.

二、培养人具有与市场经济相适应的道德品质

论及市场经济,人们总是想到亚当斯密提出的以利己本性和“利润最大化”为特征的“经济人”,似乎市场经济社会中的人就是自私自利的,人与人之间就是纯粹的交易关系,充满着竞争和尔虞我诈.然而,这并非是市场经济的本真.在亚当斯密那里,市场经济也并非纯粹是利己的,而是合理的利己主义和高尚的利他主义的结合.因为人类的自利行为不仅需要规则加以调节,而且还需要同情心,这样才是一个真正的社会.人们的经济行为也需要加以规范,而规范的基础就是人的正义感.在《国富论》中,亚当斯密提出了自主主义精神、分工协作原则、商品交换等价原理、公平合理的分配原则、消费领域中倡导勤俭节约等经济道德观.[2]可见,亚当斯密理想的市场经济是充满诚信、良知与责任的,它以正义作为经济发展的规则,以人与人之间的同情、关心和合作等道德因素作为经济可持续运行的助推剂.

马克思对财富问题的研究,更是深入到财富背后所体现出的人与人之间的社会关系.他认为,财富的生产是在人类社会中进行的,孤立的个体是没有办法生产财富的.因此,马克思在研究人类社会发展时,以人类的共同劳动为观察点,其中又特别重视社会分工与协作.在对劳动、社会分工、协作深入考察的基础上,马克思提出了“各尽所能”的财富生产原则.这一原则强调个体劳动能力的有机结合和充分发挥.在马克思的人本财富观中的人“不是相互隔绝的人,而是代内和代际平等的‘类’存在意义上的人”[3].市场经济中存在的过分强调竞争而忽视合作、忽视人与人之间良好社会关系的现象,与马克思的财富观是背道而驰的.实际上,马克思早就批判过资本主义社会中因为对金钱财富的无度追求而导致人与人之间社会关系异化的现象.所以,完善的市场经济应该充满人与人之间的和谐合作,而不是充斥着谎言和欺诈.竞争应该建立在合作共赢前提下,而不是你死我活的利益追逐. 财富生产出来之后,如果不为人所享用,就难以体现其价值.因此,人们生产财富之后,还必须分配财富,而这就涉及每一社会成员个体的利益.这一问题也必须在社会中并通过社会来解决.在马克思看来,最好的财富分配原则就是“按需分配”,然而,在社会还不能满足每一社会成员个体发展所需的情况下,就应该遵循“按劳分配”的原则,使“每一个生产者,在作了各项扣除以后,从社会领回的,正好是他给予社会的”[4].这一原则,体现着“各得其所,得其所得”的公平意蕴,解决了个体之间的利益冲突,维护了社会中人与人的互利以及绝大多数人的共同利益.这也反映了马克思主义的道德本质观―道德是对社会物质关系的反映,在其本质上是经济关系或利益关系的产物.这说明,我们不能脱离物质利益空谈道德,但也不能将道德建立在个人利益的基础之上,互利才是合乎人性的道德规范,是道德本质的重要体现.财富创造过程中的“各尽所能”和财富分配过程中的“按劳分配”,都是互利、公平的体现.

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上述简略分析表明,财商教育所具有的另一重要人文价值,就在于引导人们正确认识和处理财富活动中人与人之间的关系,如人与人之间竞争与合作的关系、市场经济与道德的关系、追求物质财富与建构和谐社会关系等,帮助人们正确理解社会道德的本真及其在市场经济中应有的内容,从而培养人们具有与市场经济相适应的良好道德品质

市场经济类论文范本,如同情、正义、公平、合作等.

三、帮助人实现自身的全面发展

在马克思看来,财富在人的发展中具有十分重要的积极作用.人们不仅通过财富生产为自己的生存和发展创造了条件,而且在生产财富的过程中充分地发挥、运用了自己的主观能动性,使自己的身体和精神都得到了发展.大量财富的累积,减少了人们的必要劳动时间,获得了更多自由支配的时间,又进一步为人们的全面发展提供了必要的保证.“财富作为人的主体性本质的真正实现,不仅表现在人们能够自由地运用一切既得力量和条件创造财富,而且表现为人的自由全面发展本身就是财富.”[5]财商教育正是帮助人们清楚地认识到,自由而全面的发展才是人最根本的财富,任何外在的物质财富都是为人自身的自由和发展服务的.今天,我们可能一时达不到人的全面发展的境界,但我们生产财富的过程,都是在展现人的全面发展的可能性,在为自身获得更大程度的全面发展创造条件.

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就目前我国情况而言,财商教育的这一人文价值重点体现在以下两个方面：第一,帮助人们正确处理追求外在物质财富与丰富内心精神财富的矛盾.丰富的精神世界是人全面发展的重要组成部分,也是人应该追求的根本性财富.然而,一些人在市场经济冲击下,越来越注重物质财富的追求,却忽视了内在精神的充实和提升.他们虽然拥有大量的物质财富,但精神世界却苍白空虚.财商教育则是引导人们更好地协调创造物质财富与追求精神财富的关系,在享受高质量的物质文明的同时,享用精神财富给我们带来的幸福生活.第二,使人正确地认识时间,特别是自由时间即闲暇时间的价值,并充分利用好这一不可再生的资源.今天,不少人的时间观念还比较差,不知道珍惜时间,也不会很好地利用闲暇做最有价值的事情,这在一定程度上阻碍着自身的全面发展.财商教育则启发人们在可以自由支配的时间中,通过自由的学习和劳动创造不断地提升自我,促使自身朝着更为全面的方向发展.帮助人们树立正确的时间观念,具备善用时间的能力.

根据马克思关于财富在人的全面发展中积极作用的见解,我们可以更加深入和全面地理解财商教育的内涵和价值.目前,我国关于“财商”最为流行的观点源于“财商”概念的提出者美国人罗伯特T清崎（Robert Toru Kiyosaki）,他认为财商是人们认识财富和驾驭财富的能力,是一种理财智慧.笔者认为,这种观点是片面的.理财智慧本是一个由多种成分构成的复杂的心理活动系统,这一系统的心理成分包括：财知―关于财富的认识和理解,以及对人与财富关系的认识和观念；财情―个体在从事与财富相关的活动中形成的心理体验；财意―个体在从事与财富相关的活动中,根据预定目的支配和调节自身行为,并克服困难,从而实现预定目的的心理品质；财能―个体从事与财富相关活动的能力及其外在行为,也可以称为“财行”.因此,财商是对个体在从事与财富相关的活动中所体现出来的综合素质或品质的一种表征.完整意义上的财商教育,不仅仅是个体理财能力的培养,更重要的人文价值在于它有助于全面提升受教育者与财富相关的知、情、意等方面的素质.

即使在理财能力的培养过程中,财商教育也有助于实现其养成个体良好品格的价值.例如,个体的理财能力需要以数学为基础,数学最大的特征就是追求真实、讲究证据.数学的语言简洁准确,研究过程严谨周密,讲究依据公理进行逻辑推理,不屈从于任何权威,等等.数学的这些品质,昭示着做人所应有的诚实、正直、严谨、准确等品格.这些品格,正是通过财商教育得以培养的.

总之,财商教育具有重要的人文价值.我们在财商教育过程中需要深入挖掘其丰富的人文内涵,把培养人在财富面前的主体地位和主体人格作为首要任务,使个体形成正确的财富观念和良好的财富行为,拥有真正的理财智慧.

参考文献：

[1]]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社,1995：479.

[2]晏智杰.市场经济与道德情操[J].传承,2011（19）：72-73.

[3]余源培.构建以人为本的财富观[J].哲学研究,2011（1）：23.

[4]韩庆祥.马克思的财富观及其当代意义[J].哲学研究,2011（4）：13.

[5]赵峰.论马克思财富观与人的自由全面发展[J].理论学刊,2011（2）：15.

责任编辑/李书华

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