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摘 要 ：在有文字记载的历史上,人类始终没有间断过对和谐社会的理想追求.然而,这一历时数万年的史前和谐社会,除了原始生产力的限制以外,在意识形态领域是否存在相应的维系力量呢?在中原大地出土的六七千年前的仰韶文化中,很多令人困惑的图案,隐藏着当时人类意识形态的特殊表达方式.我们从远古时代仰韶文化留下的图案、象形文字等文物中去领悟当时人类的思维活动和精神世界.人面鱼纹图的想象和尖底瓶的智慧并不是被孤立割断的,他们正好构成了“先修后治”的关系.远古和谐社会都是地域有限的部落社会.人类在合理占有各自特定空间的前提下,将追逐的目标设定在内部,以不断完善自我的方式提升相互关系的和谐建构,这是时空外在力量迫使人类社会形态必然回归的趋势.对这些图案的释秘,或许能够启示现代人类对和谐社会应该建构怎样的意识形态作更深入的思考和探索.
关 键 词 ：和谐社会；仰韶文化；人面鱼图；意识形态
中图分类号：K872 文献标识码：A
在有文字记载的历史上,从柏拉图的《理想国》到莫尔的《乌托邦》；从圣西门和傅立叶的空想社会主义到马克思和恩格斯的科学共产主义,人类始终没有间断过对和谐社会的理想追求.人类对美好理想锲而不舍的追求,并非源于空想,而是对人类曾经出现的史前美好社会的追忆和怀念.马克思恩格斯晚年高度重视对史前母系社会的人类学研究,并将摩尔根“在更高级形式上”“复活古代氏族的自由、平等和博爱”的理想目标引为重要著作《家庭、私有制和国家的起源》的结论.[1]15理安艾斯勒在《圣杯与剑》中也揭示：人类被驱逐出伊甸园这样的故事真的“来源于远古的现实,来源于在地球上建立第一个乐园的人们对最初的农业社会的回忆.”她从大量考古资料中发现,一万年前的新石器时代,凡“在社会和技术方面创造了最初的伟大突破的地方,几乎都有一个共同的特征：女神崇拜.”所有的证据都表明,这是一个普遍不分等级的男女平等的社会.尤其是发掘出来的6000年前的克里特岛,展现了“许多宏伟的多层宫殿、别墅、农庄、居民区和规划整齐的城市、港口设施、贯穿全岛的公路网、教堂和秩序井然的墓地”,能将后世现代要素都展现出来的如此古老的文明,令考古学家们惊得目瞪口呆.更重要的是,在这种古老的文明中没有任何武器、镇压和战争的迹象.社会的秩序似乎是在至高无上的女神精神治理下,就维持了上万年之久,被各国考古学家赞誉为“最完美的前所未知的美好生活的世界”[2]13.
近年来中国考古领域的发现也有力佐证了艾斯勒的观点.从9000年-11000年前的上山遗址,9000年前出土的“贾湖骨笛”音域精准震惊世界,到8000年前的查海文化,所有的信息都证明当时人类已经拥有物质生活的基本保证,并有充裕的时间创造艺术,发明音乐,享受精神上的欢乐.显然,对于这样一种和谐的社会关系,仅仅依靠“迫于生产力的落后而不得不维持原始平等”的外力说是不够的.人类思维总是会产生相应的意识形态作为社会内在的维系力量.但由于没有文字记载,史前社会的意识形态问题成了万古之谜.
相对于几百万年①的人类历史长河,几千年的人类文明史（同时也是充满战争、奴役、剥削和欺诈的灾难史）是短暂的.但是人类的思维能力、语言交流能力却和工具的制造技能协同进化,至少已有50万年的历史②.根据生命科学的结论,人的本质在数十万年的历程中并没有明显的改变[3]21.大量事实证明：上万年前的远古人类,就个人的智慧和创造力而言并不比我们今天的个人（如果不附加学习前人积累的知识成果）更低.很多古人的创造,连今天的人们都感到惊叹和钦佩,甚至不少神奇的创造至今令人难解其中奥妙.我们完全有理由相信,远古人类在用智慧创造今日考古可见的物质生活资料的同时,也在用他们的智慧创造我们今天已经无法看见,但在当时维持他们美好生活的精神世界.
走进远古人类精神世界之路
揭开史前人类精神世界的万古之谜,是各领域思想家,尤其是人类学家长期致力的目标.但是消失的人类终究无法再现,现代人类学家只能对尚存的“近代原始人”的思维进行大量的考察.著名人类学家布留尔考察的结论是：“原始人的思维本质上是神秘的等这一点使得探索他们的思维的趋向变得极端困难.”“‘文明人’永远不能指望看出原始人思维的趋向,也不能发现这种思维的过程”[4]63,但是这种结论显然是武断的、是带有西方中心主义偏见的.西方思维无法揭开的远古秘密,不等于东方思维也找不到答案.
精神活动是一种即时的活动,伴随时间的消逝而消失.不过现代科学的法则正在从深层影响社会科学[5].对远古人类意识形态的追寻有两条道路可循：第一条道路是宇宙和生命的全息律,这条规律的存在,使人们能够从每一个子系统中揭开系统的全部信息,同时反过来,全系统的信息也必然会潜伏在每一个子系统中.第二条道路是时空对称的宇宙法则,这一法则保持了系统的信息平衡.如果只有物质在空间中的保留形态而没有运动在时间中的相应存在,那么时空就失去了对称性.事实上,运动虽不具有物质形态的可保留性,却具有内在规律的一贯性.已经失去的运动,会在相应的时空中重新再现,这就是所谓的“心灵沟通”.
布留尔的著作发表于1930年,这是中国文明陷入低潮而西方列强傲视中国的时代.在他的著作中,很多地方将中国人的某些地域经验和带有东方神秘色彩的生活方式与原始人的神秘混为一谈.其实,这是不能混同的两种神秘.如果说“近代原始人”的神秘因为没有文字而无法找到解秘的入口处,那么中华文明却因为拥有自己的象形文字而开辟了人类思维的东方模式.正是象形文字的思维模式能够帮助我们理解远古人类用图像所表达的思维内容.
相对人类出现几百万年的漫长历史,人类社会自从有了以文字为特点的文明积淀,仅仅三千多年的时间,世界的一切就以加速度的形式迅速发生了翻天覆地的变化；反过来也证明,在没有文字的史前社会,人类在漫长历程中相对稳定的社会生存状态,就与史册记载的文明社会有着巨大的不同.理解这种“不同”,自然不能用造成“不同”的工具――文字――来进行,而需要依靠史前文明的图像来进行.事实上,对于远古,文字的考据不仅常显空白,勉强的文字猜测也显得“支离破碎”、“捉襟见肘”.相反,“图符”与“支离破碎”的文字不同,图符有着完整的表意体系.图案的直观效果,几乎是不同人种可以通用的语言.③ 中华文化来自远古的图案文化极为丰富,“一个完整的‘图’无疑就是一部具有完整思想体系的历史著作!”[6]3从远古时代留下的文物、图案和象形符号中去领悟当时人类的思维活动和精神世界,不失为一条走进远古人类精神世界之路.让我们沿着这条道路去关注仰韶文化中的图像,与远古人类来一次心灵沟通.
仰韶文化神秘图符解读
在仰韶文化集中的中原大地――西起宝鸡,中经西安,东至潼关的渭河流域,发现了大量黄河中游新石器时代母系氏族集中居住的遗址.“从最早的房屋即已分成五组并已组成一个圆圈来看,这个聚落是有组织有计划地建设起来的.几百人居住在一起并且服从一个统一的规划,表明当时存在着相当严密的社会组织.”[7]188除了与上述考古类似的丰富发现,仰韶文化留给我们最值得关注的是其彩陶文化上的图像,其中主要用于祭祀的人面鱼纹陶瓷盆的神奇绘画（见下图）,半个多世纪以来引起了无数的猜想.由于图符早于最早的文字数千年,显然习惯用文字思维的后人很难进行解释.考古学家发现,“那些符号内部有非常明确的逻辑关系,而且只在半坡类型的范围内使用.从这个视角来对它的意义进行推测也不失为一个可行的途径.”[7]
人类学家在对地球上至今还存在的,相当于石器时代的“原始”人的考察中,特别注意了他们与现代人在抽象语言上的区别.斯特劳斯借用森姆帕逊的一个观点：“理论科学的整个目的就是尽最大可能自觉地减少直觉的混乱,这种努力最初以一种低级的、而且多半是不自觉的方式开始于生命的起源时期”,指出：“我们称作原始的那种思维,就是以这种对于秩序的要求为基础的,不过,这种对于秩序的要求也是一切思维活动的基础,因为正是通过一切思维活动所共有的那些性质,我们才能更容易地理解那类我们觉得十分奇怪的思维形式.”[8]2在半坡人群居的社会中,我们已经发现了她们非常有秩序的生活和生产方式.根据上述的一般原则,我们同样有理由推断,这种秩序离不开她们值得骄傲的思维形式的功劳.如果上图是想表达一种思维,那么我们完全有理由沿着这样一条思路前进.
古人借用盆的立体空间、鱼的不同游向和人面上下左右的位置来表达一种社会关系的处理方法,在没有文字的时代,这无疑是一种具有合理性的思维表达手法.下面我们来领悟盆中图案所要表达的意思：
人面鱼纹是一个公认的女性头像,她那安详的面容,轻闭的眼睛,透着一种无声的魅力,启示你不要用眼去观察,而要用心去领悟：在一个人和事物（鱼）构成循环（由盆边和对称图案构成）的地域（盆内范围）环境中,社会如何才能像一盆养着鱼的水那样既表面安详宁静,又内部充满生机呢?
首先,来自物质层次的对抗（嘴巴两边的鱼）是基本的（底层）对抗,这种对抗会对周围发生影响（鱼身向四周发出放射性短线）.但物质底层的对抗,其是非界限比较明白,没有两面性（鱼体显示单一白色）,只要坚持某种原则（咬紧牙关）就能保持平衡.
其次,来自各方的争辩、意见和劝导也会形成上层的对抗（耳朵两边的鱼）,这种对抗不仅比较复杂,带有是是非非的两面性（鱼身显示黑白双色）,而且这种对抗的影响力是单向度的（鱼身辐射短线向上不向下）,说明它只会向上影响人的决断意志,并不向下改变物质层次的基本事实.
于是,在听了对抗的意见以后,头脑一定要清醒,既要分清主次、轻重（大脑部位高低不同的山头）,同时又要相互依存、避免对抗（大脑部位的山头虽高低不同但边缘紧靠）,保持动态平衡,如此才能形成正确的决断,保证稳定的领导效果（头顶实心三角）.
这一领导艺术也是对周围具有影响力的（头顶空心三角外辐射短线）,它会影响驱使整个社会走向美妙和谐（盆边上沿东西南北清晰粗壮的经纬线,表示社会的秩序井然,整个盆与绘画的结合给人一种平和美妙的感觉）,人心归顺（盆边上沿四方指向中心的箭头,表示美好有序的社会具有吸引人心的凝聚效应）.
上述图案在仰韶文化中只是一个典型.人面鱼纹图画有六七种之多.其中,有的属于类似性的和谐图案,有的似乎属于反衬性的不和谐图案.总之,不同遗址出土的、形式大同小异的各色人面鱼图,所要表示的内容相当接近.这说明当时的人类,普遍遇到了协调社会矛盾、维持社会和谐的问题,并且对此展开了积极的思考和探索.
远古象征思维的精神境界
在仰韶文化遗址普遍可见的尖底瓶,也是引起现代人各种猜想的重要文物.它究竟有何用处又象征什么?是我们了解远古人类象征思维背后精神境界的重要途径.
杯口尖底瓶产生的直观效果就是引导人们去打水,这时就会发现瓶在水中会自然卧倒进水,进水后瓶身会直立.今天可以看到的大多数解释,都是从物理学取水原理赞扬古人的聪明.其实,出土的尖底瓶有很多样式,有的双环偏上位,适合提水,有的双环偏下位,重心在上,提出水面就会倾倒.从一个有花纹托座的尖底瓶可见,此瓶并不只是生活用具,还是祭祀用品.古时（对仰韶文化来说是后人）称此瓶为“欹器”.《荀子》中有一篇《宥坐》,记载了孔子观弟子用欹器灌水,结果“虚则欹,中则正,满则覆”,也就是说：空瓶在水中会自然倾倒汲水,当水装到一半时瓶身会立起,如将装满水的瓶子从水中提出水面,瓶子立刻倾倒,水会全部流出.孔子观后感叹道：“吁!恶有满而不覆者哉!”（吁!岂有自满而不失败的道理啊!）显然,它的象征意义在于告诉人们,但凡做事要留有余&#
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如果我们进一步追问：古人何以如此重视尖底瓶的生活价值和人生道理呢?这与远古人的象征思维有关.例如：我们从半坡人墓葬中发现孩子的墓葬不同于成人,不是直接埋在土中,而是埋在一个瓮罐中,观察瓮罐的造型,完全就是怀孕母亲的腹部.在姜寨博物馆可以看到,代表女性智慧的人面鱼纹盆有的被覆盖在瓮罐上,底部还打有两个小孔,似乎要让孩子的灵魂与女神智慧贯通.这种葬礼,表现了母亲对夭折孩子重新投胎并聪明成才的强烈期待.从这一启示中,我们发现尖底瓶的象征思维蕴含更深.将尖底瓶直立起来的时候,给人的第一直观印象就是一个怀孕的女性身体.尖底瓶所蕴含的智慧,具有显然的女性特征.在母系社会,女人既要承担怀孕,又要承担社会管理,这两大重担要靠一个女人小小的立足点（人的双足所占的地方,对于社会和大家庭来说,只占一个小小的点）支撑,如果没有足够的智慧平衡周围的关系,获得周围的拥护和支持,那么就会像尖底瓶一样立刻倾倒.因此,尖底瓶托座实际上象征的是：个人在社会上要立足稳固、获得成功,一定需要有各种力量从四面八方给予支持.而这种支持并不是凭空产生的,需要从自身不断的修炼中获得：一个人只有时刻意识到自己立足不稳的危险状态,充分认识到满则覆的能力局限,才会始终保持顽强的修炼意识,用自己的优秀气质去争取各种力量的支持. 显然,尖底瓶的智慧和人面鱼纹图的智慧并不是孤立割断的智慧,它们正好构成了“先修后治”的关系.先修――瓶身的智慧作为如何为人处事的道理,是一个人加强内在修为,从无知到成熟、展现人格魅力必不可少的实践智慧,属于人本意识；后治――人面鱼纹图的智慧作为平衡社会关系、保持社会稳定的方法,是一个人后天需要努力学习的社会能力,有了这种能力,才能更好的发挥人
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