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关于生产劳动和非生产劳动的争论由来已久,在我国２０世纪６０年代到８０年代关于"生产劳动"的讨论中,逐步形成了"宽派"、"中派"、"窄派"三种不同观点.目前,生产劳动创造价值和非生产劳动不创造价值已经成为理论界的共识,问题只集中在：哪些劳动属于生产劳动,哪些劳动属于非生产劳动,似乎只要将生产劳动的内函界定清楚了,就会毕其功于一役.其实,划分生产劳动和非生产劳动是马克思分析资本主义雇佣劳动本质的一个必要步骤,笔者以为,这种二分法已经不适用于社会主义生产商品的劳动.
劳动的概念
在理论界,关于劳动价值论的争论异常激烈,但是理论家对劳动的概念基本保持一致：即劳动是人们使用劳动资料,改变劳动对象,使其适合自己需要的有目的的活动.很明显,劳动的这一定义是针对物质生产领域而言的,从劳动的这一定义很容易引发出这样一个结论：只有物质生产领域的生产劳动才创造价值,凡非物质生产领域的人类活动都不属于生产劳动,凡非物质生产领域的人类活动都不创造价值.显然,这与现代社会经济活动的客观实际不相符.因此,深化对劳动的理解成为深化劳动价值论的第一步.笔者以为,从现代社会的人类活动和需求角度看,劳动是一切能给人类社会发展创造物质财富和精神财富的有目的的直接的或间接的活动.这个定义有以下几个特点：１、劳动是人类在自身智能支配下的能动的活动；２、劳动不仅创造物质财富,而且也创造精神财富；３、劳动包括直接的劳动,也包括间接的劳动；４、劳动是人通过各种手段和方式创造社会财富的有目的的活动.劳动的这个定义没有区分生产劳动和非生产劳动,也没有特别强调劳动的经济性目的,而且将劳动的外延明显扩大了,这与我国社会主义的实践是相符的.我们不能在考察生产价值的过程中只强调物质领域的劳动的创造价值,而在分配价值时却认为一切劳动都可以参与价值的分配,以此为契机,笔者斗胆提出"一切劳动都创造价值"这一命题,希望与理论界朋友进行探讨.
为什么要写社会毕业论文
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劳动的社会规定性和劳动在我国现阶段的社会规定性
人类劳动是在一定的社会历史形态中进行的,而且是不断发展变化的.这种变化主要体现在劳动的社会规定性上,而不是主要体现在劳动的自然规定性上.这是因为,如果劳动不具备社会性,只是孤立的个人劳动,那就不会形成政治经济学中的价值,而只能生产出财富意义上的使用价值.因此,人类劳动从来都是具有社会规定性的,这种规定性是由生产力的发展水平来决定的,有什么样的生产力,劳动就有什么样的社会规定性.例如,原始社会的社会劳动是集体共同劳动；奴隶社会的社会劳动是奴隶主强制奴隶进行劳动；封建社会的社会劳动是农民依附于地主的劳动；资本主义社会的社会劳动是资本家雇佣工人进行生产的劳动.
研究劳动,只有从劳动的社会规定性才能说明劳动的本质,这也是深化劳动和劳动价值论讨论的题中应有之义.在我国社会主义现阶段,类似于资本主义的阶级对抗已经不复存在,劳动不再具有强制、依附和雇佣的社会属性,社会主义劳动的社会属性是社会主义生产商品的劳动.
生产劳动和非生产劳动
关于生产劳动和非生产劳动的划分由来已久,重农主义学派的代表人物弗朗斯瓦魁奈在他的"纯产品"学说和"阶级结构和资本理论"中认为：只有农业产业才生产财富,只有农业劳动才是生产劳动,只有农场主和农业劳动者才是生产阶级.这些观点反映了封建主义社会劳动的规定性,亚当斯密认为："有一种劳动,加在物上,能增加物的价值；另一种劳动,却不能够.前者因可生产价值,可称为生产性劳动,后者可称为非生产性劳动."这实质上对生产劳动进行了两种描述,一是能带来剩余价值的劳动是生产劳动；二是只有生产出物质产品的劳动才是生产性劳动,与此相反的,则是非生产性劳动.马克思区分生产劳动和非生产劳动的做法是继承了古典经济学家的思想.他是把生产劳动与资本主义生产直接联系在一起的,他认为生产劳动并不是生产物质产品的劳动,而是生产剩余价值的劳动.在《资本论》第四卷中他曾指出,生产劳动"不是从劳动的物质规定性得出来的,而是从一定社会形式,从这个劳动借以实现的社会生产关系得出来的.""生产劳动不过是对劳动能力出现在资本主义生产过程中所具有的整个关系和方式的简称."这里马克思对生产劳动和非生产劳动的区分和界定,恰恰表现了那种"工人不是为自己生产,而是为资本生产"的社会形式规定性.在马克思看来,生产劳动的根本标志是劳动在一定社会生产关系下所具有的社会规定性.马克思的论述反映了资本主义雇佣劳动的社会规定性.
然而,马克思没有指明社会主义劳动的社会规定性是什么.多年来,我国学者逐渐达成一种共识：社会主义劳动的社会规定性是"生产商品的劳动".在我国社会主义社会里,虽然劳动的社会形式主要不再是雇佣劳动了,但是,理论家在分析社会主义劳动价值论的时候,仍然认为劳动可以分为生产劳动和非生产劳动,并且认为只有生产劳动才创造价值.笔者认为这一观点值得商榷.其实,在社会主义阶段,任何处于就业岗位的人的劳动都是置身于社会主义的社会分工与协作体系之中的,任何人的劳动都直接或间接地为社会创造物质财富或精神财富.在社会主义经济体系中,任何人的劳动都是有利于整个社会的具有正效目的的劳动,只不过他们有些是在农田里耕作,有些是在操作机器进行生产,有些例如村长和车间主任在小范围内从事直接维护、指挥和管理劳动,有些如各级领导干部和广大公务员是在大范围内从事间接维护、指挥和管理劳动.再如,像科技工作者和各种社会服务机构的从业人员,也是为社会"节约"劳动而提供服务劳动,甚至像医生、教师和演员也是为塑造、维护和愉悦劳动者提供必要的服务劳动,从某种程度上讲,他们是再生产劳动者的劳动者.当一个身心健全的劳动者进行劳动时,诸如医生、教师、公务员、美发师和演员等从业人员创造的价值已经凝结在这个劳动者个体中了,创造价值的活动已经完成,怎么能说这些从业人员不创造价值?只不过他们生产的价值是以"中间态"或"无形态"的价值而存在,人们不能直接感受到而已,但这并不能成为否认这些劳动者创造价值的事实.我国理论界部分学者早就注意到了这一点,早期的于光远就认为"一切劳动都创造价值",后来,钱津等人也持这种观点,近期,李江帆的"服务劳动价值论"也蕴涵着这层意思.因此,在社会主义社会里,所谓的非生产劳动不创造价值的观点是值得商榷的.
我国现阶段的社会劳动不应再区分为生产劳动和非生产劳动
在我国学术界,一直存在着用是否生产物质产品来判断是否是生产劳动的倾向,但是,从以上论述可以看出,决不可简单地把是否生产物质产品作为划分生产劳动和非生产劳动的标准而将经营管理、科技教育、医疗卫生和公务员的劳动等非物质生产领域的劳动排除在创造价值的范畴之外.在新一轮深化劳动价值论的过程中,许多学者都认识到了这一点.
笔者以为,在新的历史条件下,再没有必要划分生产劳动和非生产劳动,社会主义劳动的社会规定性同资本主义的有本质区别：资本主义生产劳动的社会规定性是生产剩余价值的劳动,凡是不生产剩余价值的劳动都不属于生产劳动（这种规定性是由资本主义的生产力决定的,也折射出资本主义生产劳动是生产剩余价值的劳动这一实质.同时,这种"二分法"具有伦理学意义,也包含着深厚的人道精神）；社会主义劳动体现的是人民共同富裕这一社会规定性,因此,凡是能够为满足人民群众的物质财富和精神财富而提供的劳动都是社会必要的劳动,而绝大多数的社会主义的劳动者都是为这一目的而提供劳动的,因而也就是创造价值的劳动.可见,在社会主义初级阶段,尽管是以公有制为主体,多种所有制相并存,尽管在一定意义上存在剩余价值和剥削,但是绝大多数劳动者提供的劳动都是社会必要劳动,都是生产价值和创造财富的劳动,已经没有必要将工人和农民等的劳动划归为生产劳动,而将科技、管理和公务员等人的劳动划归为非生产性的劳动.应该说在社会主义社会里,一切社会必要劳动都是以生产或服务为目的的,一切社会必要劳动都是为社会提供财富以满足人民群众需求的,一切社会必要劳动都没有必要再划分为生产劳动和非生产劳动.
一切社会必要劳动都创造价值
经济学家之所以要划分生产劳动和非生产劳动,一个很重要的原因是在阶级存在的社会里,必须要揭示阶级对抗和利益冲突的实质,马克思当然也不例外.
在马克思看来,凡是为资本家创造剩余价值的劳动都是生产劳动,因此,在资本主义条件下,凡劳动产品采取商品形式,并进行交换的劳动,都是商品生产劳动,其他为非商品生产劳动.这种分析范式符合马克思主义政治经济学的理论逻辑,然而,这是研究社会主义劳动本质的理论范式吗?回答是否定的.由于建设社会主义没有先例可循,发展社会主义市场经济也没有理论蓝本,因此,人们自然会按照马克思分析资本主义雇佣劳动的逻辑思路解析社会主义商品生产劳动：既然资本主义是一个商品经济的社会,雇佣劳动这种主要的劳动形式也是商品生产劳动,也就是说,从生产关
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这种逻辑存在一定的问题.首先资本主义生产关系和社会主义生产关系不同,在社会主义国家里,雇佣劳动不是全部劳动的主体,资本主义国家则相反；其次,上面已经分析了,社会主义劳动不应再划分为生产劳动和非生产劳动（事实上很多场合,理论界只提生产劳动,而不再提非生产劳动这一名词了）,而资本主义的劳动必须要划分为生产劳动和非生产劳动.总之,在我国社会主义,阶级对抗不再是主要的社会矛盾.因此,经济学也不应该将理论视角局限在马克思分析资本主义关于劳动的阶级分析法.
事实上,尽管社会主义存在不同的劳动分工和不同的社会阶层,但所有社会成员的利益在根本上是不存在冲突的,没有必要从生产关系的角度把劳动划分为生产劳动和非生产劳动（这种划分是为了寻找资本主义生产中的剥削与被剥削的关系）,甚至从生产力的角度将劳动划分为物质产品劳动和非物质产品劳动对劳动价值论也失去了意义.在社会主义社会里,从生产力的角度看,一切社会必要劳动都创造财富（物质财富和精神财富）,从生产关系的角度看,一切社会必要劳动都创造价值.这一观点可以避免理论尴尬：提供非生产劳动的不创造价值的劳动者却有权分配价值.这一观点的应有之义是：不存在一部分人的劳动是必要的、另一部分人的劳动是不必要的说法.这样,从生产关系的角度看,所有社会劳动者,只要提供了社会所必需的劳动,他们都有权参与价值的分配,其分配方式是按劳分配,这体现着社会主义国家实行按劳分配的分配方式,并在价值分配上遵从公平伦理和人道精神的分配原则---公正原则；从生产力的角度看,所有社会劳动者都有权参与财富的分配,其分配方式是按要素分配,这体现着社会主义国家实行按要素分配的分配方式,并在财富分配上遵从资源合理配置的分配原则---效率原则.在这里,价值是商品的抽象,财富是商品的具体,价值是表明社会生产关系的概念,财富是表现社会生产力的概念,二者既不通约,也不共度,但劳动却是二者产生联系的惟一纽带,社会对财富的分配是对实体的分配,而对价值的分配则是对财富这个实体分配的虚拟和表象以及分配合法性的解释.因此,一般情况下,人们所说的"社会分配"实质上是对财富的分配.
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