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摘 要 ： 西方社会工作在精神性与宗教议题的复兴,与当代社会现实发生的结构性变迁有着直接的关系.作为当代社会工作发展的一个重要转向,精神敏感性社会工作将宗教、精神性、主流价值观、非宗教认同与表达等更为广泛的议题整合进来,在社会工作理论、方法、实务领域经历了从宗教主导、世俗化与专业化、跨学科整合的发展阶段.伴随着全球化进程的日渐深入,精神性敏感的社会工作又与社会工作的全球化——本土化议题、全球社会工作等更为关键的议题连接起来,需要给予系统的关注.
关 键 词 ： 精神敏感性社会工作；西方社会工作；精神性；宗教
中图分类号：C 916 文献标识码：A 文章编号：1671623X（2013）01001908
晚近以来,从宗教走出的当代社会工作,在西方理论与实务界出现重返宗教与精神性的趋向.西方社会工作在精神性与宗教议题的复兴,与当代社会现实发生的结构性变迁有着直接的关系.作为当代社会工作发展的一个重要转向,精神敏感性社会工作将宗教、精神性、主流价值观、非宗教认同与表达等更为广泛的议题整合进来,在社会工作理论、方法、实务领域经历了从宗教主导、世俗化与专业化、跨学科整合的发展阶段.中国社会工作发展面临着全球化与本地化、专业化与本土化等多元的张力,作为一个有着悠久文化传统的多民族国家,精神敏感性社会工作既是中国本土社会工作发展的必然路径,也是中国社会工作向全球社会工作做出贡献的潜在资源.
一、精神性议题兴起的背景
(一)直面全球化冲击：实践的变革
从社会工作发展的历史来看,宗教为社会工作提供了基本的价值观支持和相应的理论基础.伴随着全球化进程的日益加深,以基督教精神为基础的社会工作受到多元化宗教的影响,宗教差异深深地根植于各种文明的社会形式之中,并对后者产生巨大影响.在这种情况下,如果忽视了全球范围中各种宗教假设对社会中“世俗”的作用,社会工作者就无法很好地理解现代西方以外的那些社会.特别是“911”事件发生以来,社会工作界对全球化进程中的文化、宗教冲突问题给予全面的关注,从更为广阔的视野理解社会工作的服务对象成为社会工作面对的结构性问题.
全球化带来的全球范围人口大流动、大迁移是社会工作实务的新任务.自1990年以来,国际移民的数量一直保持在15亿人左右,并不断增长,2010年增至214亿人.近20年以来,国际移民的数量始终维持在世界总人口3%左右的比重.欧洲、亚洲、北美洲成为国际移民最为突出的地区.[1]移民在移入地的社会经济融入是一个长期的过程,而且往往会带来与移入地居民之间的各种冲突,迫切需要社会工作者的关注与支持.联合国难民高级专员安东尼奥·古特雷斯（Antonio Guterres）2010年10月4日在日内瓦万国宫举行的联合国难民署（United Nations-High Commissioner for Refugees,UNHCR）第61届执行委员会议上的发言表明,在全球各地已注册身份的近660万难民当中,至少有80万人现在急需在第三国得到重新安置,但每年实际的安置机会尚不足十分之一.此外,因自然灾害和冲突而被迫流离失所的人员现有2 700万之多,另有1 200多万人属于无国籍者,他们也需要获得更有效的人道主义援助和安置.[2]移民和难民带给各国的是多元化的宗教与文化.由于该群体往往成为社会工作服务的主体,各国社会工作者在应对此类社会工作服务时必须对相关议题进行关注,并体现在实际的社会工作服务之中.
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(二)回归对“人”的关照：理论的回应
伴随着社会结构的日益变迁,现代社会变迁的动力发生结构性的转移.学术界对于当代社会性质的重新界定,如后工业社会、网络社会、信息社会、知识社会、全球社会等从不同维度揭示了社会中心任务的变迁.在新的理论范式中,人的主体性不但再次返回到与宗教的联系之中,而且通过与更为广阔的精神性议题相联系,表现为人与生态环境、社群、虚拟空间等整合起来.
对人的主体性的关照,还表现为对社会工作自身的反思,特别是对主导现代社会工作发展的理性化和专业主义的反思与批判.前者曾经为社会工作从宗教中脱离出来成为专门性的助人活动发挥重要的作用,但是也遮蔽了人的感性意识与感性生活,使得立足于日常生活并以之为根据需求人性的解放和社会协调的能动性受到压抑.在专业化进程中,社会工作本该具有的温情与对人的关注逐渐被方法、技术和格式化的服务方案所取代.在宗教和价值观日趋多元化的背景下,原有社会工作的场域得到大大扩展,心理咨询、医学、心理学、护理学等与助人相关的学科,以前所未有的方式介入到社会工作的实务领域.跨领域或以案主或以需求为中心的服务方式对以学科为界限的传统社会工作模式带来很大的冲击与挑战.如何调适宗教、精神性与专业知识在社会工作实务与理论中的冲突,建立一种新的综合性的理论框架,成为当代社会工作理论变革的根本性需求.这就要求社会工作将社会工作服务的对象不能以案主的工作关系做出简单化的界定,需要回归到对人本身的关注,将社会工作的服务对象作为一个完整的人来看待,关注人作为社会性存在背后的意义之网.这就需要改变以往社会工作中对“精神性”议题回应停留在经验层面、缺乏系统的关注的不足,当代西方社会工作界对精神性议题的回应正是对这一问题的正面回应.同时,在制度化的社会工作体制下,社会工作者更多地强调专业素质,但是对工作环境中专业热忱和挫折的应对不足,从精神敏感性的维度提高社会工作者的文化敏感性与耐受力,也成为精神性社会工作兴起的原因之一.
二、精神敏感性社会工作的相关议题
精神敏感性社会工作的兴起不是简单地对社会工作历史中宗教因素的回溯,而是在批判性总结的基础上,发现人作为完整的精神性存在的价值.一般认为,精神敏感性社会工作包括四个方面的内容：宗教、精神性、主流价值观、非宗教认同与表达.
（一）宗教（religion） 宗教是发轫于超灵性的,神学家过去常常通过“自然神学”之名来说明这一点.更进一步来看,宗教是一种通过行动和信仰表达出来的活动,它处理的是人类对具身化生活中的偶然性、潜能和局限性进行超越的可能性.宗教中表现出来的人与社会中他人的这种具身关系（embodied relation）恰当地解释了宗教所具有的社会影响力,这一点在个体对各种生活形式的道德、实践和智力要求的遵从上表现得尤为明显.[3]因此,社会工作视野中的宗教强调的是一种精神性状态,而且这种精神性状态往往和一定的共同体连接,在绵延的时间中传递价值观,并发挥社区支持的功能.显然,社会工作更加注重在社会现实中宗教是如何与一定的社会经济文化相联系的,以及宗教的功能如何得到发挥.
在新的社会结构中,宗教面临着世俗主义、消费主义的冲击,与宗教有着紧密联系的社会工作亦难置身于外,宗教多元化带来的冲突与紧张更是加剧了宗教在社会工作等相关社会服务领域的争议.例如,对当代社会工作影响最大的基督教传统中,“‘穷人’是真实具体的存在,是一种有血有肉的存在,是一种永远个性化的需要帮助的形象,是以人的形象出现的上帝的象征媒介.”[4]因此,“对于任何人来说,穷人的存在因此成为上帝的礼物,自我牺牲一次,过有德行的生活,便可赎罪,获得上帝的保佑.可以说,一个在死后寻找世俗生活意义的社会,如果没有穷人的存在,就需要创造另一个自我救赎的手段.但是,在新的时期,特别是受到消费社会的影响,穷人第一次绝对地、完全地成为了让人担忧的人等他们不能提供和纳税人交的税一样的东西.如果穷人不再存在,社会将更加富有,世界也会更加美好.这个世界不需要穷人,穷人的存在没有任何必要.所以,将穷人遗弃不必有任何懊悔和内疚.”[5]变迁的不仅仅是整个社会对弱势人群的界定,需要更多关注的是不同社会空间以及历史中基督教社会功能的变化.以西方社会工作传统与基督教的关系为例,基督教传统塑造了三大世界文化区域：西方地区、东正教地区以及拉丁美洲.另外,当今几乎有半数的非洲人口也是基督徒.[6]实际上,宗教格局更为深刻的变迁正在全球范围发生,根据“世界价值观调查”显示,1990年认为自己是个“宗教信仰者”的只有47%,到2007年上升为213%；1990年认为自己是“坚定的无神论者”为416%,但到 2007年下降为175%.[7]由于每一个宗教一般都会宣称自己拥有独立的、完整的、完美的灵性修持系统,也充满了灵性之人,社会工作实务如何应对这一挑战,需要得到迫切的关注.
(二)精神性（spirituality）
精神性是宗教的来源之一,但不局限于宗教,精神性包括并超越了宗教.社会工作中将spirituality一词翻译为精神性而非灵性更为恰当,因为精神性议题恰恰是避开宗教“脆弱的本体论”,充分注意到在宗教中被忽视的社会中流动的、并从人类具身在世界中突生出来的潜能、力量和超凡现象.[8]美国心理学家威廉·詹姆斯最早对精神性做出定义,“灵性是人类超越自身的过程.对于信仰上帝的人,灵性是他们与上帝的关系的体验.对于人道主义者来说,灵性是与他人相处的自我超越体验.对某些人它可能是与自然或宇宙（无论怎样描述它们）的和谐或同一的体验.它引导我们进入一个王国,在那儿我们可以体验到与某种大于自身的事物的联合, 并由此找到自己最大的安宁.”[9]一般认为精神性包含三个层面的意义：集中于对意义、目的、道德和幸福的追寻；关注当前有意义的问题；集中于一种超越感或超验性.[10]个体的精神性通过宗教或非宗教、个人或公众的方式得以体现,但都根植于个体或群体特定的价值观与超验体系.精神性是人类寻求意义、目的和道德圆满关系感觉的过程,是从自我、他人、宇宙、终极性出发对有神论、无神论和万物有灵论等的思考,是有关信仰、价值和实践定位的核心问题,可以通过宗教和非宗教方式表达,是私人世界的问题也通过公共领域讨论.社会工作对精神性的重视正是缘于其给个体带来生命的意义感、目的感、使命感,并带来利他主义、社会资本、公共服务、法律意识、团队精神、慈善志愿等诸多因素,使得社会工作者在工作过程中能够更好地实现助人目标.
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西方社会工作理论也以中国传统文化中“仁”的概念对精神性中的共情进行了解释,认为仁是一种善举或者人道主义,汉字中的“人”由两画构成,就是表明人的特征是通过联系而形成的.当我们在一种与他人联系和负责的态度中成长起来时,我们将有一种寻求帮助和医治我们与世界的天然冲动.万物皆难免生老病死等诸种痛苦,但意义也正是通过克服这些挑战而得以延续和超越.[11]阿萨德从社会建构主义的角度出发,认为所有的信仰都是受限于特定社会背景的一些精神状态.以小乘佛教为例,它坚定地反对神学,因为它不承认任何神的存在,然而它却非常详尽地宣称了现实的基本性质.同时,印度的宗教思想通过荣格的心理学进入到社会工作中,曼佗罗是印度教中关于宇宙形式的基本概念,是指宇宙对称的、统一的、整体化的构造或境界.荣格认为曼佗罗是人的自我原型的表达,象征人寻求统一、和谐与完美.这一思想在西方社会工作中被表达为自我原型通过开放性的整合,可以依照曼陀罗的形象从八个方面集合：知识（Knowledge）、敬畏（reverence）、接纳（acceptance）、和谐（harmony）、理解（understanding）、慈悲（passion）、差异（diversity）、移情（empathy）.
在当代社会工作实务中,越来越多的社会工作者从精神敏感性的角度开展工作,充分考虑案主和社区的物质性、生物性、心理的、社会关系的和精神生活等多方面的需求.将案主视为一个生活在独特社会文化空间中的完整的人,充分考虑案主以及其所在社区的价值观,认为意义、目的、道德和完整的社会关系是人所共有和需要的,提倡从社会和全球的维度来提升个人的、文化的、国家的自觉,从而能从根本上帮助人们实现相关的目标.在这一过程中,社会工作者不仅需要解决局限于特定时空中的社会问题,而且通过克服文化之间的冲突与问题,推动积极的、正面的工作实务,真正解决影响案主和社区面临的问题. （三）主流价值观（guiding values）
当代文化变迁使得社会价值观中的主文化与亚文化、主文化与反文化的关系不断变化,原有的宗教性或精神性的议题逐渐演变为大众舆论话题.表面上看,宗教性或精神性问题在社会工作中的重要性逐渐减弱,但实际上开始通过日常生活以更为细致入微的方式影响社会工作实务.在全球范围内,如何避免将社会工作变成为某种宗教或意识形态的出口与霸权,形成文化间的对话与交流,推动普适性价值观的形成,使社会工作全球——在地（globallocal）的紧张关系得以缓解,是社会工作在理论层面需要回应的重要问题.
在具体的社会工作实务中,社会工作者要充分意识到价值观之间的冲突对案主和社会工作服务带来的潜在挑战.一方面,社会工作的主要服务对象是社会弱势群体,这一群体的价值观与主流价值观之间的差异或冲突会对他们融入社会带来极大的挑战,如个人主义、科学主义、理性主义等并非被所有社会成员共同接受.另一方面,社会工作者还关注那些持有亚文化的特殊弱势人群在面临主流价值观时的压力,如社会工作近年来对同性恋、吸毒人员、罪犯、有犯罪前科的人员的实务逐渐深入.如何处理服务对象非主流价值观对他们适应社会、提升能力的影响,处理好主流价值观与服务对象之间的关系,越来越受到社会工作者的重视.
(四)非宗教认同与表达（nonreligious expressions of spirituality）
针对社会工作将环境简化为社会环境甚至是人际关系网络的取向,精神性社会工作从生态环境、人文环境和历史环境的多维视角来探究社会工作服务对象和社会工作者
关于社会工作相关论文范文参考文献
西方社会工作中的种族问题是非宗教认同与表达的一个重要领域.种族既是一个与宗教有关的领域,又是远非宗教可以涵盖的社会历史问题.黑人教会特殊的社会认同与支持网络、华人等新移民群体形成的基督教会或者佛教机构都和西方社会中传统的教会有着极大的差异.种族和族群的肤色、民族、族群文
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社会工作与管理论文
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