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山西是北方典型的缺水省份之一,广泛流传的分水文化极具地域特色.透过水文化遗产可探究分水文化的成因和社会作用.
山西分水文化遗产现状
无论在山西的引泉灌区还是在引洪灌区都留有分水文化遗存,如霍泉分水亭、分水铁栅、分水碑记、好汉庙、水神庙、难老泉分水石堰、张郎塔,介休源神庙遗址、洪山泉“五人合葬墓”、襄汾“红爷庙”等,其中霍泉分水与难老泉分水的历史文化遗产至今仍在使用当中.与这些文化遗存并存的还有流传民间的故事,以“跳油锅捞铜钱”确定“三七分水”最为盛行,“三七分水”也是较为普遍使用的分水制度,“跳油锅捞铜钱”的英雄即分水遗迹中的张郎塔、好汉庙、红爷庙的祭祀对象.分水文化遗存、水神祭祀组成了独具山西特色的分水文化遗产.
遗产中以难老泉、霍泉流域分水文化遗存的保存状况最好,又以《建霍泉分水铁栅详》所记“三七分水”与分水铁栅文物相对,表现分水文化最为直观.
霍泉分水文化遗存位于山西省洪洞县境内.遗迹最上方霍泉的源头,被当地老百姓称为海池,南北40米,东西约25米,池水清澈见底.据《山海经》记载,霍泉发源于霍山南麓,分南霍、北霍二条渠水,灌溉赵城、洪洞两县.海池下方有三间卷棚顶凉亭,即为霍泉分水亭,亭下竖立了十一根铁柱,将泉水分成十股,其中七股流入北霍渠,灌溉赵城24村,三股流入南霍渠,灌溉赵城4村,洪洞9村.堤前筑有人字堰,分南北水流.分水亭南侧碑亭内存有《建霍泉分水铁栅记》,刊于雍正四年（1726年）六月,高241厘米,宽72厘米,侧宽22.5厘米.螭首,碑额篆书“建霍泉分水铁栅记”,碑文正书.刘登庸撰文,孔传书书丹,孔见龙篆额.主要陈述了创制铁栅经过和水利对国计民生的重要意义.亭北侧碑亭内立有《建霍泉分水铁栅详》,与《建霍泉分水铁栅记》同时刊刻,高241厘米,宽78厘米.螭首,碑额篆书“建霍泉分水铁栅详”,碑文正书.刘登庸撰文,江承诚书丹,王极昭篆额.碑文为平阳府代理知府刘登庸对上级官员的报告,叙述了建霍渠分水铁栅的起因、经过及铁栅式样,碑阴为“建霍渠分水铁栅图”.碑文载：“唐贞观间,分南北二渠,赵城十之七,洪洞十之三,因分水不均,屡争屡讼.雍正三年乙巳夏等诣渠相度,创制铁栏,分为十洞,界以石墙,南三北七.”
霍泉流域至少在唐贞观年间已形成三七分水制度,并且至清康熙年间仍沿袭旧制.因分水石不断被破坏,立铁栅为记,平息争端. 关于“三七”分水,在当地民间一直流传着油锅捞钱的说法.据《山西通志》记载：“洪赵争水,岁久,至二县不相婚嫁.”贞元年间,遭大旱,两县百姓为争霍泉水,打斗激烈,平阳（今临汾）知府召即洪、赵两县县令共同拟定了骇人的平乱之策：在霍泉的水神庙前,架起油锅,将锅中之油烧沸,掷十枚铜钱于锅底,命两县各选的壮丁,用手探油锅,捞得几枚钱得几份水.赵城一名壮汉将手插进滚腾的油锅抓出七枚铜钱,赵县因而获得七分水.而这位青年汉子右手、右臂被油炸得焦烂,被该县视为泽被一方的英雄,在水神庙一侧建立了“好汉庙”的生祠.
好汉庙左侧为水神庙,又名明应王殿,在广胜寺下寺西侧,与广胜寺一起已于1961年被批准为国家级重点文物保护单位.水神庙是祭祀霍泉神的风俗性祭祀庙宇,主殿宇叫明应王殿,是祭祀霍泉神的场所.明应王殿为元代建筑,建于公元1319年,重檐歇式,四周设围廊.殿内有明应王像端坐神龛正中,两侧有四尊侍女,龛下有四大臣泥像分站两列,神态各异,表情传神.庙内壁画疑为酬神的献艺场景.庙门外及东西墙外壁上藏有二十多方水利碑刻,如：《都总管镇国定两县水碑》、《重修明应王庙碑》、《重修明应王殿之碑》、《重修三门记》、《校正北霍渠祭祀记》（其一、其二、其三、其四）、《察院定北霍渠水利碑记》、《赠北霍渠长（掌）例卫瓮治水告竣序》等.碑文记述了分水碑亭、分水铁栅、水神庙和霍渠重修、维护等事宜.
难老泉流域分水文化遗存集中在国家级重点文物保护单位晋祠内,保存状况良好.“难老泉”是晋水的主要源头,晋祠背后为悬瓮山,《山海经》载有：“悬瓮之山,晋水出焉.”这道泉水和“鱼沼泉”、“善利泉”,汇成晋水南北两渠.除供应居民食用,还可以灌溉三万亩农田,开动一百盘水磨.晋祠本为奉祀西周晋国开国侯唐叔虞的祠堂,至宋天圣至景年间 （1023-1032年）,并州大旱,祈雨者甚重.宋崇宁元年（1102年）重修圣母殿,总19米高,重檐歇山顶,面阔七间,进深三间,将水神祭祀与唐叔虞合祠奉祭,“后人或加封圣母,题为邑姜.”之后,敬水神、祈雨、求子在此盛行起来.
难老泉分水石堰位于晋祠南区水母楼前的清潭中.水母楼,俗称梳妆楼,别号水晶宫,建于明嘉靖四十二年（1563年）,重檐歇山顶双重楼阁式建筑,四周回廊,下层为砖砌券洞三穴,一明二暗,二层为木构建筑,面宽三间,进深二间.水母楼前为难老泉亭,泉水东入清潭,又名金沙滩,潭中刻石舟,名为不系舟.潭东石筑人字堰,即为难老泉分水石堰,堰设十个直径约一尺的石孔,中间有一石塔,露出水面部分刻“砥柱”二字.泉水由塔尖处分流,三孔流入南渠,七孔流入北渠.北水入智伯渠后穿晋祠院由西南斜向东北,过白鹤亭,再过会仙桥,与暗渠中的善利、鱼沼泉水江合后于钧天乐楼后向东流去.
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难老泉分水石堰旁的石塔,名为“张郎塔”,又称“中流砥柱”.张郎是晋祠山边花塔村人,人们将他的尸骨存放在“中流砥柱”下,因为他是为花塔村赢得七分水的英雄.
相距百余里的难老泉分水亦与霍泉分水同样流传着“油锅捞钱,三七分水”的故事,“三七”分水是特有的现象,还是山西境内普遍现象?油锅捞钱是真实发生过的故事,还是人们臆造的?关于此方面史书与碑刻都无明确的记载.在介休洪山泉有“五人合葬墓”、翼城滦池有“四大好汉庙”、襄汾有“洪爷庙”等,也都是为了纪念那些敢于“跳油锅捞铜钱”的好汉所建,只是故事情节略有增减.民间对于张郎等英雄祭祀与水神祭祀一样盛行,逐渐成为历史时期政府维持社会秩序的一种重要手段.
山西缺水的自然条件使水神崇拜盛行 尽管山西境内流淌着众多的河流, 但因其地理环境所限, 历史上就属于水资源匮乏的省份,全省年降雨量比华北地区的年平均值少4.4%,耕地公顷用水量占全国平均值的13.3%,人均占有水量占全国倒数第二位.而中国历史时期以农业为根本,老百姓很大程度上都是靠天吃饭,水就是农业社会的天,没有水就无法生存.因此,流行于中国的各教派都对于民间流传下来的水神信仰持认可并进而崇祀的态度,而水旱问题的普遍性和重要性使得与农业有关的神灵信仰更为容易地得到广泛传播.唐宋两朝始,政府在霍泉、难老泉分水区域都有正式建庙祭祀水神、水母.以霍泉流域分水区域为例,尽管也有风调雨顺的年景,但是干旱仍使人心有余悸.下面是一组来自《陕山地区水资源与民间社会调查资料集》 的数据：
527 年（ 东魏天平四年） 洪洞极端干旱,四月旱, 霜早, 人饥流散.
1330 年（ 元至顺元年） 洪洞极端干旱,赤地千里,自春至秋无雨,人相食.
1428 年（ 明宣德三年） 洪洞极端干旱,饥民流离不下十余万人.
1484 年（ 明成化二十年） 洪洞极端干旱,山西大旱,秋不雨,次年六月无雨, 饿殍盈野,人相食.
1534 年（ 明嘉靖十三年） 洪、霍极端大旱大饥,禾稼殆尽,饿殍盈野.
1585 年（ 明万历十三年） 全省（ 含洪、霍）大饥,赤地千里.狼群行噬人, 令民扑一狼,予谷一石.
1720 年（ 清康熙五十九年） 洪、霍极端干旱, 麦苗皆枯死,秋旱无禾, 米麦石十金.
1877 年（ 清光绪三年） 洪、霍极端干旱上年被灾, 本年秋禾歉收,树皮草根剥掘殆尽,人相食,此次旱灾最甚.
残酷的旱灾数据背后是当地对水资源的强烈依赖.人们祈求风调雨顺,一旦灵验,马上就会奉若神明,甚至采取各种办法来取悦神灵.霍泉明应王殿内现存的壁画就形象地演绎了求雨、酬神的过程.明应王殿现存壁画以祈雨为主线,包含祈雨图、敕修兴唐寺图、下棋图（对弈图）、捶丸图、龙王行雨图、卖鱼图、尚食图、杂剧图等十三幅图.祈雨图中,水神明应王居于正中,文官武将立于两侧,前方侍女手俸供盘,后部侍女手持团扇,一位身穿青色袍,头戴乌煞帽的官吏跪在殿阶下,双手捧着祈雨文,祈求明应王降下甘露.整幅图充满道教气息,以丰富的想象描绘出官员向明应王祈雨的情形.而杂剧图则以杂剧在元代的兴盛为题材描绘演出的情形,仿若在向水神明英王献礼以酬神灵.《重修明应王殿之碑》载有：“每岁三月中旬八日,居民以令节为期,适当群卉含英、彝伦攸叙时也.远而城镇,近而村落,贵者以轮蹄,下者以杖屦,挈妻子、舆老羸而至者,可胜既哉!争以酒肴、香纸,聊答神惠.而两渠资助乐艺、牲币、献礼,相与娱乐数日,极其厌饫,而后顾瞻恋恋,犹忘归也.”酬神不但有酒有菜、香火纸钱,还有乐艺表演,牺牲献礼,不可谓不隆重.
水神本科论文如何写
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水神崇拜一方面来自官府公祭的水神如明应王、圣母邑姜,另一方面产生于民间,来自分水、用水斗争中涌现出来的英雄,如张郎塔的张郎、好汉庙的好汉、五人合葬墓的主人.这些英雄因为在油锅捞钱的残酷争夺中,为自己的一方群体利益用躯体乃至生命换得较多水分而赢得尊敬,乃至千古的祭祀崇拜.那些没有勇敢献身的村落则会受到羞辱,如：明朝时为了平息争水纠纷, 在介休源神庙设油锅, 扔进48 枚铜钱, 由各村好汉去捞.其中洪山的好汉捞了6 枚,其他村的人也捞了一些,只有张良村的人被吓跑了,众人大喊： 张良家草鸡了!洪山村捞出铜钱的五位好汉,被葬于洪山上,取名“五人合葬墓”,世代受人祭祀；而张良村除了少用水,还要在三月三祭祀源神时额外加一只草鸡以示惩罚.
“三七分水”的行事原则
“下油锅捞铜钱”残酷竞争所定的“三七分水”之制,史载由来已久,在山西各地分水案中,历代官员常会依“三七分水”旧制作为处理分水问题的行事原则,除介休洪山泉外,鲜有修改分水比例的记录.
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晋水用于农田灌溉至少不晚于隋唐.在北宋庆历新政和王安石变法兴农田水利的大背景下, 嘉五年（1060）陈知白将泉水分割为北河七分、南河三分.具体为何三七分,没有说明.清人刘大鹏在《晋祠记》载：“夫北渎之水虽云七分, 而地势轩昂, 其实不过南渎之三分；南渎虽云三分,而地势洼下,且有伏泉, 其实足抗北渎之七分,称物平施,分水之意也.”根据清代的灌溉流域情况,北河灌溉19村、170 多顷,南河灌溉18村、140多顷,基本是按土地多少来分配用水.
介休源神泉或洪山泉之用于生产至少应不晚于唐代.嘉庆《介休县志》卷二载有：西河之民聚讼盈庭, 知县史记事询,分水之初有石夹口、木闸板,三分归中河,七分归西河.今木朽石埋,三七莫辨,但地数既有多寡,应照地定水.中河地近四十顷,水四分,西河地近六十顷,水六分.乃筑石夹口,铸铁水平,上盖砖窑,下立石栏,一孔四尺归中河,一孔六尺归西河,门锁付水老人掌之,无故擅启者以盗论.这里原为三七分水,后照地分水,改为四六分.这在水权案比较少见.从自然地貌看, 介休源神泉情况与晋祠分水不同.这里地势为南高北低, 诸泉自南而下, 向北汇入汾河.三河自东而西, 都是自上而下, 因此无所谓按地势高低分水.引起纠纷的原因是洪山泉至石屯, 为中河、西河分水处被分成了两股,西河人嫌中河多稻田、油磨, 对分水比例有意见产生纠纷.
霍泉早在“唐贞观间（627-649）,分南北二渠,赵城十之七,洪洞十之三”.（《建霍泉分水铁栅记》）金人引宋碑载有：庆历五年（1045）,有两县人户争霍泉河灌溉水田,分数不均,是时责有司推勘.据两县分折到霍泉河水等共浇灌一百三十村庄,计一千七百四十七户,计水田九百六十四顷一十七亩八分,动水磨四十五轮.赵城县人户合得水七分,洪洞县人户合得水三分,两词自此而定!”（《都总管镇国定两县水碑》）从碑文可见,霍泉“三七分水”的旧制自唐已定,金、元、明、清以来,南北二渠并无争议.霍泉分水之争主要是因为某些人为因素破坏了这个既有的成规,导致某一时期某一方面的实际用水达不到这个比例.
“分水文化”对维护社会秩序的作用
分水铁栅、分水石堰等历史文化遗存所反映的分水比例与史料碑记所记载分水比例多为“三七分水”,这一现象背后是“油锅捞钱”所确定的比例也多为“三七分水”.不排除政府采用“三七分水”的技术手段,或与实地情况相吻合,但是在具体的水案解决过程中,按旧制解决冲突,这无疑是山西分水文化逐渐形成发展而对社会秩序产生影响的结果.换句话说,是政府对该地域内长期以来形成的惯例、信仰、庙宇祭祀等文化传统的适应,这一文化传统即我们所说的分水文化.历代官员认识到违背这一文化设定的行事方式,必将导致地方社会水利秩序的混乱,造成难以估量的损失,因而在水案纠纷
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政府尊重民间水神崇拜的心理,不但进行政府主持的公祭,也默认民间祭祀.“油锅捞钱”的英雄演变而来好汉神与传统水神一样在民众心中具有了不可动摇的地位.假借“油锅捞钱”残酷竞争所得铜钱来定的分水制度一经确定,其树立的英雄所代表的宗族、村落利益和地位也得到长期的稳固.&#
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