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【摘 要】19世纪末20世纪初,当中西文化相互碰撞的时候,对于中国文化的出路,学术界的知识分子给出了属于自己的一份答卷,梁启超的文化自觉就是其中之一.
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【关 键 词 】梁启超；思想；文化自觉
自1840年鸦片战争以来,国人对于外来文化的接受过程是曲折向前发展的.当近代最早一批学者迈开向西方学习的步伐时,经历了由器物层面向制度层面不断深入的过程,也经历了对于中国传统的东西究竟是加以改造还是加以抛弃的两难选择过程.在面对激烈的中西文化碰撞时,中国的知识分子形成了属于自己的独特的文化自觉思想,而梁启超就是其中的一员.本文试图通过梁启超的学术思想来简单地谈一谈梁启超的文化自觉.
一、梁启超的简介
梁启超（1873—1929）,中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家.字卓如,一字任甫,号任公,别号饮冰室主人,广东新会人.师从康有为,并深受其影响.1896年在上海主编《时务报》,发表《变法通议》,参与戊戌变法.次年主讲于长沙时务学堂,宣传维新思想.戊戌变法失败后逃亡海外,在海外推动君主立宪.北洋政府时期,担任司法总长、财政总长.1917年退出政坛,随后赴欧游学,回国后开始著书立说.其主要的作品有：《变法通议》、《中国史叙论》、《新史学》、《清代学术概论》、《新民说》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《中国文化史》、《先秦政治思想史》等.
1900年至1918年的思想文化界可以说是梁任公的时代,当时稍知书者无不受先生之影响.即便在此之前的两年里及之后直至任公仙逝,先生的影响还是举足轻重的.有“梁任公第二”之称的张荫麟先生认为梁先生一生可分为四个阶段：从1873年至1898年,是梁启超的学问奠基期及参与戊戌变法；从1898年至1912年,东游日本,研读西学思想,开始宣传西学,研读中国思想学术,提倡文体改革,提出新民说,可谓“西学输入,古义调适”；从1912年至1920年,积极投身于政治改良,时人多谓先生不能于腐败之政治绝缘,陈寅恪先生认为“此非先生之不幸,乃时代之不幸”,且其再造共和之功,功不亚于松坡先生；从1920年至1929年,退出政坛,著书立说,宣传中国思想文化,以矫时弊.
纵观先生的一生,其学术生涯与其政治生涯是不可分割的,文化的理论在很大程度上是从其政治实践中总结出来的,文化自觉也不例外.
二、梁启超的文化自觉
“文化自觉”,照费孝通先生的解释,其主要内容是“生活在一定文化中的人对其文化有自知之明,并对其发展历程和未来有充分的认识”.张岂之先生认为“文化自觉是人们对于文化认识达到一定高度的标志”.文化自觉不仅包括觉自,也包括觉他,自与他在文化中所处之地位及其关系.可以说是“各美其美,美人之美.美美与共,天下大同”.文化自觉是梁启超治学所一贯秉持的.
先生自谓治学往往徇物而夺其所守,每治一业历若干时日移与他业.时人多诟病先生多变,实不知先生所执之常也,所守之正也.此乃根源于先生对中国传统思想文化之自信力,此亦根源于传统士大夫人格之自尊心.
先生的文化心态是开放的,兼和的,先生是深晓“道并行而不相悖”的.其在《清代学术概论》中说：“我国文化史确有研究之价值等故我辈当一面尽量吸收外来新文化,一面仍万不可妄自菲薄,蔑弃其遗产”.先生之学固有其变之处,而变亦是适时的.而仅知先生之变不知先生所守之常,是不知先生之苦心孤诣的.此常为何?乃先生之文化自觉也.
在1903年的《新民说》中,梁启超对于中国的出路提出“一方面淬厉其所本有而新之,另一方面采补其所本无而新之”,即强调“我同胞能数千年立于亚洲大陆,必有其所具特质,有宏大高尚完美,厘然异于群族者”,而这些东西就是我们现今发展所需要依托的.
在1904年《论中国学术变迁之大势》中,其说“盖大地今日只有两文明：一泰西文明,欧美是也；二,泰东文明,中华是也.二十世纪,则两文明结婚之时代也”,“且吾有一言,誉为我青年同胞诸君告者：自今以往二十年中,吾不患外国学术思想之不输入,吾惟患本国学术思想之不发明”.故梁先生提出“发挥之光大之,继长而增高之,吾辈之责也”,“吾于我国思想界之前途抱无穷希望也”,并强烈地批判学术思想界的两种不正之风“一则徒为本国思想学术界所窘,而与他国者未尝涉其樊也,一则徒为外国思想学术界所眩,而于本国者不屑一厝其意也”.
在1921年《清代学术概论》中,其指出“学问一面申自己所学,一面仍尊人所学,庶不至入主出奴,蹈前代学风之弊”,只有将本国文化“撷其粹,存其真”然后才能“为本国文化世界文化作充量之贡献”.
从梁启超的思想中我们可以看出其在受到西方思想的冲击下对中国传统的东西仍能保持一种较为理性的态度,倡导我们要充分利用西学的东西来改造我们的文化.我们理解梁任公的文化自觉,需要从传统文化中固有的多样性和包容性入手,要从中国知识分子从文化传统中沿袭下来的那套独特的关怀与思维来应对西方文化的冲击入手.
面对晚清社会凋敝、吏治腐败、民族矛盾和阶级矛盾尖锐的社会现状,梁启超认为社会是需要启蒙的,“启蒙期者,对于旧思潮初起反动之期也,反动者,凡以求建设新思潮也,然建设必先之以破坏,故此期之重要人物,其精力皆用于破坏”,其自我反思时也提到“启超之在思想界,其破坏力确不小”.其在《新民说》中提出的“有意识破坏和无意识破坏”的思想对中国思想界产生了极大的冲击.周作人在日记中记到：借的《新民丛报》,阅之,内好书甚多,率皆饮冰子所著.看至半夜,不忍就枕.善哉,善哉,令我有余慕矣!而胡适在《四十自述》中也说：“我们在那个时候,没有一个人不受他的震荡感动的.他在那个时代,主张最激烈,态度最鲜明,感人的力量也最深刻等他抱着满腔的血诚,怀着无限的信心,用他那支‘笔锋常带感情’的健笔,指挥那无数的历史例证,组织成那些能使人鼓舞,使人掉泪,使人感激奋发的文章.”
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梁启超的破坏思想让很多人接受了,但年轻人一旦接受了破坏主义,则会勇往直前愈走愈激烈.对于这个问题,胡适看得很清楚,他认为梁启超“很明白的提出一个革命口号：破坏亦破坏,不破坏亦破坏!后来他虽不坚持这个态度了,而许多年轻人冲上前去,可不缩回来了”.梁启超访美归来之后,态度一改以前,其反对破坏主义,反对新学青年的翻根底而改造的主张,他说“吾亦深知夫仁人志士之言破坏者,其目的非在破坏社会,而不知一切破坏之言,既习于口而印于脑,则道德之制裁,已无可复施,而社会必至与灭亡”.不了解西方学说而误用就会“自由之说入,不以之增幸福,而以之破秩序；平等之说入,不以之荷义务,而以之蔑制裁；竞争之说入,不以之敌外界,而以之散内团；权利之说入,不以之图公益,而以之文私见；破坏之说入,不以之箴膏肓,而以之灭国粹”.从中我们可以看出梁启超的文化自觉是我们在向西方学习į
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三、总结
梁启超的学术成就离不开其政治活动,他适时而变、不断改进、学习西学却不抛弃中学的文化自觉思想对于当时的思想界产生了一定的影响,也对中国文化的出路提出了自己的见解.
文化职称论文撰写技巧
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【参考文献】
[1]梁启超著,夏晓虹点校.清代学术概论[M].北京：中国人民大学出版社,2009.
[2]梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：中国人民大学出版社,2012.
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