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【关 键 词 】清东陵；福文化；吉祥题材；祈福
【摘 要】清东陵是封建社会君主专制的产物,包含了大量的传统文化内容,而祈福文化则贯穿在各种文化表征之内,构成了清东陵的核心文化.本文从中华民族传统的祈福文化入手,通过清东陵的风水内涵、帝王谒陵史迹以及陵寝建筑图案等几个视角,论述清东陵蕴涵的祈福文化.
清东陵是中国最后一个封建王朝——清朝的皇家陵园之一,位于河北省遵化市昌瑞山南麓,共建有14座陵寝,其中皇帝陵5座,皇后陵4座,妃园寝5座,埋葬着帝、后、妃等共157人.清东陵现存各类建筑物（构筑物）508座（组）,是中国目前规模最为宏大、保存最为完好的帝王陵墓建筑群.2000年11月30日,清东陵以其深厚的历史文化价值被列入《世界遗产名录》,被誉为“人类具有创造性的天才杰作”.
清东陵这一气势恢宏的陵寝建筑,是封建社会君主专制的产物,与当时国家的政治、经济、军事、文化、思想观念、民俗等紧密联系,包含了大量的传统风水文化、建筑文化、礼仪文化、宫廷文化和人文文化等内容,博大精深.而祈福文化贯穿在清东陵各种文化表征之内,构成了清东陵的核心文化.本文拟从中华民族传统的祈福文化入手,通过清东陵的风水内涵、帝王谒陵史迹以及陵寝建筑图案等几个视角,论述清东陵蕴涵的祈福文化.
一、中华民族福文化的历史渊源
关于“福”字的涵义,从其字形来解释,是由“衣”、“一”、“口”、“田”几部分组成,因此,福字的意思就是“一口田,衣禄全”.也就是说,有衣服穿,有一块田地,能吃饱饭,那就是福气了.
在中华民族的传统文化中,福乃福、禄、寿、喜、财、吉六大吉祥之首.“福”字最早出现在甲骨文中,为两个“只”字捧着一个酒具的形状,是向神明或祖先奉献的意思.金文中,“福”字变为形声字,“示”形“
关于福字的释义,自先秦开始,在各种古籍中多有阐述：“福者,备也,备者,百顺之名也.”[1]“全寿富贵之谓福.”[2]“安利之谓福.”[3]“福,佑也.”[4]在古人心目中,福就是圆满、富足、高寿、平安、顺利、得到庇佑的代名词.总之,福在中国传统文化中的含义不仅是物质满足,而且包括精神层面上的满足和对美好生活的追求.
祈福,即人们有意识从事的趋吉避凶活动.古往今来,中国人但凡逢年过节、春种秋收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔晋职
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二、清东陵的吉祥风水环境契合
封建帝王的祈福心理
风水术是我国独创的一门指导建筑选址、规划、营建活动的学问,已有数千年历史.据文献记载,至迟在商周时期,风水活动就已经出现,《诗经》中有“公刘择地于豳”的记载.随着历史不断演进,各种讲求风水的著述不断涌现,并形成一整套理论体系.选择阴宅墓地,以晋代郭璞所著《葬书》为代表,影响深远.《葬书》内称：“葬者乘生气也,气乘风则散,界水则止.古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水.”在具体选择过程中,又强调“取其山势之藏纳,土色之坚厚,不冲冒四面之风等取其地势之高燥,无使水近夫亲肤”,达到“葬者藏也,无风、蚁、水三者侵体之害”[5]等等.其中的许多思想观点,迎合了人们朴素的趋吉避凶心理需求.
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古人非常重视对身后事的安排,讲究“事死如事生”[6].封建帝王身为万民的主宰,其高度关注的两件大事就是如何王朝稳固和子孙兴旺,于是受《葬书》中宣称的“地美则神灵安,子孙盛,恶则反是”[7]的影响很深.历代皇帝在经营其陵寝时,非常在意风水优劣与否,将其视为关乎王朝命运的头等大事.所以,自秦始皇以来的2000余年漫长岁月中,只要条件允许,为皇帝相度万年吉地无不精挑细选,所谓“三年看山,十年点穴”,费尽无数心力.营建山陵更是举全国之力,无不修建得规模宏大,如山如皋,令人有高山仰止之慨.
史载,清东陵的陵址是顺治帝钦定的,后又经钦天监官员杜如预、杨宏亮等进一步论证确定.此说见于《清史稿》和清人笔记中.《清史稿》卷86记载：“康熙二年,相度遵化凤台山,建世祖陵曰孝陵.先是,世祖校猎于此,停辔四顾曰：‘此山王气葱郁,可为朕寿宫.’至是陵成.”在清朝皇帝和风水官眼中,清东陵就是一处吉祥风水宝地,非常契合帝王们“巩万载之金汤,开亿世之统绪”的祈福纳祥心理（图一）.
首先,风水师们认为清东陵的风水景观是传统风水理念的杰出典范,是天生福地.
传统的风水理念通常从龙、穴、砂、水、向五个方面考量陵寝风水,讲求龙要真,穴要正,砂要秀,水要抱,向要吉.经过风水师们详细踏勘,认为清东陵是一处难得的风水宝地：“谨瞻仰得东陵龙脉,自雾灵山至琉璃屏分为三枝：中枝结聚土星,名曰昌瑞山,面朝一大金星,仰见五行相生,天地相朝之象,随龙水自乾方而出巽位,当中以水为界,分为阴阳,合全局观之,是天生太极,有生生不息之机.”[8]
《昌瑞山万年统志》这样记述东陵风水：“恭维昌瑞山,原名丰台岭.一峰
其次,清朝皇帝认为清东陵的好风水能够保佑大清朝万世一系,子孙兴旺.
雍正皇帝就认为,是清东陵的好风水使得大清海宇
乾隆皇帝在御制《恭谒孝陵》诗中,这样夸耀东陵风水：“松柏守宫阙,星辰侍礼仪.鼎湖亲卜吉,昌瑞万年基.”[15]从诗句中可以看出,乾隆皇帝也认为是世祖福临钦定的这处万年吉地,庇佑着大清的万年基业.
在清东陵的相关典籍中,记载着清东陵兆域内呈祥“灵芝献瑞”的故事：“景陵东暖阁内尊藏五本灵芝二匣（系雍正六年、十年景陵宝山所产）,三本灵芝一匣（系雍正八年景陵宝山所产）,独本灵芝一匣（系雍正七年神路两仪树行内所产）,共灵芝四匣.”[16]隆恩殿是皇陵中的重要殿堂,为供放墓主人神牌和举行朝拜、祭祀的神圣场所,而这几本灵芝却堂而皇之地供奉在了康熙帝景陵的隆恩殿内,因为它们被视为祥瑞之物,是陵寝吉祥的征兆.灵芝,又名灵芝草,古人喻为仙草,能治万症,有起死回生的功效,故称“不死药”.我国四大民间传说之一的《白蛇传》中,就有蛇仙白素贞盗取灵芝仙草,将许仙救活的精彩情节.珍贵稀有的灵芝在清东陵内却屡有发现,正好印证了清东陵是一处上吉上利的风水宝地,所谓“圣水深壑,灵山翠微,亿年安宅,巩我丕基”[17].
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清东陵蕴含的风水文化,反映了古人祈福纳祥的美好心理追求,而清东陵的吉祥风水环境,又正好契合了封建帝王的祈福心理.
三、清东陵是清代帝王心目中的祈福圣地
中国古代讲究“国之大事,在祀与戎”[18],这里的祀即祭祀.古人祭祀的目的大致有三种：一是用祭祀弭灾,弭灾即消灾.灾指狂风、暴雨、久旱、山崩、地震、瘟疫等自然灾害和战争、盗贼、政变等人为灾害.遇有灾害发生,人们常常进行祭祀,以达到消灾之目的.二是用祭祀祈福.祈福的内容很广,如农业丰收、畜牧旺盛、渔猎多获、战争胜利、生儿育女、健康长寿等,其中最主要的是祈求丰收,古人称为祈年.三是用祭祀报谢,报谢神灵的恩赐.不论弭灾还是祈福,事过之后,农业已获丰收,战争已取得胜利,灾害已经停息,人们就要再一次祭祀神灵,献上供品,表示报答恩惠.从这些祈福目的看,祭祀祈福是古人日常生活的重要内容.
清朝的皇帝非常重视陵寝祭祀,大多勤于上陵修礼,借以展孝报本.“凡遇大庆典,命礼部诹吉,祭告天、地、宗庙、社稷、百神,并举行谒陵之礼,或遣官致祭,所以答神贶于无穷也.”[19]今天分析,清朝皇帝上陵修礼的心理动机有二：一是宣扬孝道,风世励俗,所谓“圣天子孝先天下,首重山陵”.二是祈福纳祥,希图祖宗荫佑,江山永固.
有清一代共开辟了盛京祖陵（永陵、福陵、昭陵）、东陵、西陵三大陵区.入关的十位皇帝,除顺治和宣统两位皇帝未行谒陵礼外,其余八帝均曾至东陵谒陵祈福.据统计,八位皇帝共来东陵125次,其中康熙47次,雍正8次,乾隆26次,嘉庆27次,道光9次,咸丰1次,同治2次,光绪5次.
这里,摭拾康、乾二帝的部分谒陵祈福史料,用窥全貌：康熙二十年十一月癸亥,上以云南报捷,诣孝陵躬行昭告；康熙二十二年十一月戊子,上以平定海寇,亲往孝陵祭告；康熙三十五年正月乙酉,上以亲征噶尔丹,谒暂安奉殿、孝陵；康熙六十年二月丁酉,上以御极六十年大庆,诣暂安奉殿、孝陵、孝东陵；乾隆十四年三月甲子,上以金川平定,恭谒昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵行礼；乾隆十五年八月庚寅,上以册立皇后礼成,奉皇太后恭谒昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵行礼；乾隆四十一年二月,上以金川荡平,用展告功之礼,谒昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵行礼,诣孝贤皇后陵酹酒[20].
通过史料可以看出,只要发生关系国家命运的大战争及遇有普天同庆的大喜事,如上面提到的康熙帝平定三藩叛乱（云南报捷）、收复台湾（平定海寇）、亲征噶尔丹、御极六十年大庆,以及乾隆帝两次平定金川、册立皇后等发生在康、乾两朝的大事件,皇帝们都不惜奔波数百里,亲至陵寝虔诚地向祖宗神灵祈福,正如乾隆皇帝所言“以展孝忱,以资福佑”.
清朝皇帝上陵祈福的思想,在其谒陵诗中也表露无遗.如《昌瑞山万年统志》中辑录的乾隆帝谒陵诗,就充分反映了他祈福的愿望.乾隆十四年三月十三日,乾隆帝以金川归命,起驾谒孝陵、景陵.在燕郊行宫,乾隆欣然命笔,赋五律一首,内有“远服归王化,宗功实式凭”句,认为战争胜利是山陵王气葱郁,列祖笃祜垂庥使然.乾隆二十五年,清廷平定西北大小和卓叛乱,开疆二万里,昔日烽火连天的战场变成了牛羊遍野的乐土.乾隆帝对底定新疆的功绩,欣喜之情溢于言表,在是年二月恭谒孝陵的五律诗中,就写到：“隔岁我来东,朱邱敬告功.衣冠天浩渺,松柏岁青葱.凡此封疆拓,永维庇荫蒙.荩臣皆努力,幸与创时同.”乾隆四十一年二月,乾隆帝再次恭谒景陵,成五律一首,诗中写到：“开创承先烈,觐扬继后图.灵山永呵护,圣迹仰虚无.路人云霞表,天垂星斗区.伞松万年茂,庇阴视兹乎.”在后面的诗注中,他写到：“孝陵隆恩门外,碑亭神路正中有松一株,高仅及寻,荫周十余丈,形如张伞,视其干逾一围,似植立数百年者.是盖上苍眷佑我朝,预培神树,以拱护桥山,丰茂郁葱,实为国家亿万年景运洪长之征矣.”[21]这首诗将他至东陵祈福纳祥的思想表露得一览无遗. 通过以上史料,我们不难看出,清东陵既是清朝皇帝展孝报本的朝圣地,也是他们眼中祈福纳祥的风水宝地.
四、清东陵建筑中的吉祥题材是
皇家祈福的生动写照
吉祥,亦作吉羊,《庄子·人世间》云：“虚室生白,吉祥止止.” 《说文
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