农民方面毕业论文开题报告范文,关于脱去文化的外套相关开题报告范文

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夫妻之间

我在苏州这座城市生活了二十几年,不免在烟雨江南小巷深处寻觅,留意旧时文人的生活状态.唐伯虎式的“三笑”对我这类文人来说只能当作传奇,没有非分之想;我比较喜欢的还是沈三白《浮生六记》叙述的情状,尽管钱钟书先生在《干校六记》“小引”中说他不喜欢这本书.

按照现在的说法,沈三白的夫人芸娘是个国学底子很好的女性,可以和夫君论《国策》谈唐诗.那种举案齐眉、相敬如宾的生活,女权主义者或许会反对.这是可以理解的,因为沈三白初始也不习惯.“芸作新妇,初甚缄默,终日无怒容,与之言,微笑而已.事上以敬,处下以和,井井然,未尝稍失.”“余性爽直,落拓不羁;芸若腐儒,迂拘多礼.偶为之整袖,必连声道‘

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;得罪’;或递巾授扇,必起身来接.余始厌之,曰:‘卿欲以礼缚我耶?《语》曰礼多必诈’.芸两颊发赤,曰:‘恭而有礼,何反言诈?’”男人终究还是喜欢这样的女人,沈三白镌刻了“愿生生世世为夫妇”图章二方,沈执朱文,芸执白文,以为往来书信之用.现代文人生活中可以和这个细节媲美的是瞿秋白亲手刻过一枚“秋之白华”的印章,把夫妻二人的名字组合在一起.

苏州人未必都知道沈三白和芸娘是何许人也,但是没吃过芸娘馄饨的恐怕极少.这可口的美点想必和芸娘有些关系,看《浮生六记》之《记趣》,约略知道芸娘是喜欢一种馄饨的.好多年前,我请一位台湾的朋友吃苏式早茶,特地点了“芸娘馄饨”.朋友一听“芸娘”,马上说起《浮生六记》.他觉得馄饨味道特别好,便去看这馄饨是如何制作的.在知道先用油煎再用水煮后,朋友感慨地说水深火热才有爱情滋味.

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这话自然不错,只是爱情在水深火热中煎熬的过程并不是滋味.这是非常年代的过来之人都有体会的.知青文学写“文革”时期的爱情与家庭生活多是凄惨的,确是那个严酷年代的真实写照.话说回来,即使是正常年代,凄惨的爱情故事同样层出不穷,只是造成悲剧的原因相异.小说读多了,我倒想关注日常生活中夫妻之间的一些状态,看看他们的爱情是如何在水深火热之中煎熬的.我们知道那个年代中夫妻反目、相互揭发的事情不是少数.但同样是悲剧的底色,还有一些温馨的故事,夹带着惆怅、无奈与莫名的感觉.

“分居”这个词曾经是当代生活的一个常用词.在干校生活中,不是同一个单位的,自然无法在一起生活,同一个单位的好像要聚在一起也不容易.杨绛先生在《干校六记》中,曾记她和钱钟书先生在菜园相会.钱先生每天下午到邮局取邮件,会绕道看守菜园的杨绛.杨先生回忆说:“每天午后,我可以望见他一脚高、一脚低从砖窑北面跑来.有时,风和日丽,有时就在窝棚南面灌水渠岸上坐一会儿晒太阳.有时他来晚了,站着说几句话就走.他三言两语、想到就写的信,可以亲自撂给我.我常常锁上窝棚的木门,陪他走到溪边,再忙忙回来守在菜园里,目送他的背影渐远渐小,渐渐消失等”杨先生觉得老夫妇在菜园相会,远胜于旧小说、戏剧里后花园私相约会的情人了.我一直觉得,杨先生记叙的是一个经典细节.钱杨式的爱情是可望而不可即的,别人只能在边上羡慕.我认识的一位知识女性,条件很好但至今仍是单身,熟悉她的朋友告诉我说,她希望自己的婚姻能够像钱钟书杨绛夫妇那样.

沈从文先生下放时,夫人张兆和已随《人民文学》编辑部同行到了咸宁向阳湖.他们不是同一个单位的,两个月后,沈先生去了离向阳湖50里地的双溪.沈先生劳动、读书、写作,当然也想念在向阳湖劳动的张先生.那时的五十里地算是遥远的路程了,如果是小伙子或许偷空骑辆自行车就能去看爱人,但沈先生将近70岁了,他的想法是如果张先生能够分配到房子,他以家属的身份前往.沈先生给张先生写信,体贴入微地说:“我想到的是和五连的同志共事已十多年,‘千生不如一熟’,人熟,长处明白,不仅工作在相互鼓励帮助下,容易搞得顺利,且不至于有不必要的摩擦,比如在那边,大家明白你体力受年龄限制,分派工作,能比较实事求是.这里大家陌生,工作若一律拉平,你怕负担不下.所以我主观地想,与其让你来一陌生的地方为难,还不如再过半年下去,到你可分配房子时,我作为你家属,请求来向阳,同分苦乐,好一些.”干校是部队建制,所谓“五连”是由《人民文学》编辑部组成的.这封信里沈先生说到了自己的病,觉得有亲人在身边自然好些,又担心万一,便交代后事如何处理.

沈先生最终没有去向阳湖做家属,倒是张先生不得不来看他了,他真的病倒了,血压高到250/150,又是肠梗结.发了几回电报,张先生终于被准假过来照料.晚年沈先生说起这段往事时,对张先生特别钦佩.从向阳湖到双溪先要步行二十五里路,才有机会搭乘只有一班的公共汽车,而张先生居然赶上了,又拦了指挥部的车送沈先生就医.医院,没有床位,只得住在廊子下.沈先生回忆说:“张先生陪我,一个小床上住两个人.那时是春寒二月,冷得很,住了十几天,倒有趣.”我读到这段文字,再想想《浮生六记》中的叙述,倒也觉得沈三白和芸娘的故事有点乏味和轻飘了.那时要请假照料生病的一方好像也不是一件容易的事情.一对夫妇同在干校,妻子生病了,不得不回北京治病,丈夫也获准回京照料.假期到了,妻子还病着,连队来电报催丈夫回干校,丈夫觉得为难,单位领导发话说:是照应老婆重要,还是革命重要?丈夫只能回连队干革命了.

在严寒的日子里,夫妻之间是最能够相互取暖的了.不在一起,总要想办法见面,过点正常生活.我在的这个单位,“文革”时期有位老师到干校劳动了,妻子偶尔从城里到乡下去看他.当时两人正壮年,见了面后控制不住,在干校草垛之间便匆忙云雨起来.被人发现检举后,领导让这位老师写检讨,并要他挖一挖思想根源.这位老兄在检讨书里说:我犯这样的错误,主要是受了刘少奇“活命哲学”思想的影响.―――这件事,长期被当作笑话说.

作者之死

考证“笔名”差不多是门学问.不必说做古典的,治现代文学的人可能都受过这方面的训练.以前出题靠学生,包括考研究生都少不了这方面的题目.现在若是编当代文学的词典,困难之一是无法考证一些笔名究竟是哪位作者,尤其是“文革”时期的笔名.

说起那个年代的诸多文章和著作的作者是谁,简直是一笔糊涂账.我在《北大的“旧事”》中约略提到一些批判文章的署名问题.翻翻北大的《文化批判》,你会觉得署名的“艺术”热烈地传递了文化大革命的精神.兹录部分署名于下,供有兴趣者把玩:颂青、学青、红联、激扬、一兵、青松、逐浪高、狂飙、闻而思、雷达兵、红匕首、迎九大、侦察兵、学门合、五尺枪、全无敌、壁垒、灭资兴无、橘子洲、无限风光、长江横渡、报春、追穷寇、迎春到、千钧棒、红五月、红色清道夫、缚苍龙、换新天、朝晖、一往无前、曾伏虎、东方红公社、反修战斗团、长缨,等等.这些作者大致是北大的老师和学生,以我的阅读,至今未看到有认账的.此一时,彼一时,现在当然不会有人用这样的笔名发表文章了,但是这二十多年来用这种署名的思维方式署名发表文章的人偶尔还能见到.

“文革”结束以后,我们陆续知道一些重要写作班子,如“梁效”、“罗思鼎”、“石一歌”、“辛文彤”等的参与者,其中有不少著名的学者,如冯友兰、魏建功、周一良、林庚、陈旭麓等.舒芜曾作《四皓新咏》讽刺冯、魏、周、林诸公,一时和者众.对写作组现象的批判是反思那个年代知识分子思想历程的必要环节,这样的反思并不少见,特别是前两年因余秋雨“文革”时期的写作问题引发争论,又把1970年代末期的旧话题炒沸了.我以为,对这一问题的探讨,如果仅局限追究当事人的道德品质问题显然是不够的,尽管这种追究并无不妥,但是仅止于或者纠缠于道德的反省,而掩盖了蕴藉其中的真正的思想问题和制度对知识分子写作命运的安排,可能会使我们的反思远离真实的历史语境.相对于这些“负面”的批判,另外一种情形是,作为“正面”叙述的一些回忆录之类的文章过多地突出了叙述者的遭遇与反抗而忽略了对自身思想命运的真实叙述,将丰富复杂历史细节删除而完全纳入正史的叙述框架之中.

近读《中华读书报》记者陈香访问汤一介先生的文章《汤一介和“梁效”》,再生感触.汤先生在记者的文稿上执意写了一句话:“我错了,我要深刻反省.”作为这段历史的思考者,我和这位记者一样眼睛湿润了.细读这篇访问稿,我觉得汤先生的一些点到为止的话,涉及到历史的一些关节点.汤一介说“因为是毛主席找的我们,我们都觉得特别骄傲.”前面说到的北大老师被8341部队的领导找去的时候,心里都挺高兴.类似的说法在冯友兰、周一良先生的回忆文章里也有.组织写作组和参加写作组在当时是一种“组织行为”,而哪些人可以被组织进去,则有主客观原因.周一良在他的《毕竟是书生》中曾谈到这个问题:“1980年魏建功先生去世,周扬同志在追悼会上特意找到我,甚为关心我的情况,安慰我说:‘今后好好吸取教训嘛!’我当时想:‘组织上调我进梁效,并非个人报名加入,谈不到经验教训.而且,文化大革命中你自己不是也被整得人仰马翻吗?你又怎样去吸取经验教训呢?’但是,周扬同志晚年出于政治良心所采取的一些感人的行动,我还是衷心敬佩的.所以,他提议让我主编《中外文化交流史》一书,我兢兢业业地完成,并把此书敬献给他,可惜他那时已经不能阅读了.”周一良在讲这一番话前已对自己在“文革”中的作为有过反省,因此读者谅不至于对这番话有什么误解.汤一介先生在访谈中说,解放后流行一种说法,哲学家只能是马恩列斯和毛主席这样的人,其他人叫哲学工作者,哲学工作者的任务主要是解释这些伟大哲学家的思想,用他们的思想解释历史和现实的问题.若是翻阅建国初期的报纸,汤先生这样的说法是很普遍的,陈伯达等就有过马克思主义是唯一的社会科学之类的论述.当各类工作者试图解释主流意识形态时,也有复杂的情形,一些学者的反应似乎也与他们自己的学术思想有关.这一点常被现在的研究者疏忽.周一良自己便说过当时肯定法家倾向与自己的思想“合拍”:“由肯定法家而承认中小地主有一定进步性,由研究法家著作而引起群众对古典文献的兴趣,这些倾向都与我的思想合拍,因而心安理得.开始批林批孔之前,《北京日报》约我写一篇关于柳宗元《封建论》的文章.据说是毛主席欣赏此文,意在宣扬文中意旨,以防止大军区形成割据局面.当时流行一种据说有来头的说法,认为奴隶制社会必然分封,进步到封建社会才有郡县制.我以为这种观点与中外历史都不合,于是在文中征引史实,指出这个说法并无根据,意思是力求在‘奉命’的文字中在学术方面多少注入点新意.”


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知识分子能够进入写作组,当然是知识分子接受“再教育”后的成绩.1972年以后,部分知识分子已经能够公开以个人的名义写作和发表,但这不意味着知识分子已经有了作为个人写作的话语权,即便是工人出身的作者也只有在作为“工人阶级”的一员时才有写作的权利.当年颇有影响的《走出“彼得堡”》一文,详细论述过工人作者的写作权力问题.知识分子以个人名义写作的多数情况也只是个人对主流意识形态话语的一种转述,这种转述所具有的

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