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你们是一个又古老又年轻的国家的年轻公民,因为我们都说你们的国家被要求在未来的世界里扮演一个新的角色.我自己已经不再年轻,我的祖国（法国）也老了,它好像没有被承诺再一次走向青春.在这里,我要跟你们谈文学,我知道“文”这个字在中国历史上有很重要的意义,而且它和欧洲文化中的意义是不一样的.所以我要说：我们之间有很大的不同.但能理解彼此之间的不同,并一直把其当作自己的一部分,这是人类智慧向前行进的一条道路.也可以说这是一种辩证法.同时,它也是文学所教给我们的.
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我是一个作家,很自然的,我会考虑如何面对这个问题：文学的作用是什么?在这里我想告诉你们我的观点,文学—它是一所学校,它教给我们的是一些最最基本的东西.因为很简单,我们要讲的、要说的涉及到自由思考的能力.
现代世界里,很多人认为文学毫无用处,或者认为它不过是一种消遣.现代世界有很多特点,其中一点就是：它充满噪音和消遣,它是一个巨大游乐场.除去文学,现下其他种类的消遣越来越多,更新换代得也越来越快.文学当然也富有消遣性甚至快速消耗性,这点甚至是最被全世界所公认的,但认真来讲,文学不是消遣.它首先是艺术,但它比别的艺术门类能更直接地膨胀人类精神的空间,使精神得以自由驰骋（法语中存在这样一个偶然的巧合： “书” livre 和“自由” libre 差不多长得一样,尽管它们的词义完全不同）.
文学是门艺术,是关于词语和语言的艺术.（我这里讲的“文学”是为人们所接受的最广义的那个文学,尽管在后面我要讲的更多的是小说文学.）它是叙事艺术,但是在此之前,它首先是词语的艺术.福楼拜认为一个作家追求的真正目标是语言的美,他甚至梦想写一本“几乎没有主题的书,一本什么内容都没有的书”,这本书唯一的力量是语言.然而,语言,我们所有的语言,都在经受一个缓慢的贫血过程,这种贫血在削减我们的表达力：我自己的语言在经历这样的过程,我想你们的语言大概也是这样.我不懂你们的语言,但是我的国家有一个诗人叫阿尔芒·罗班（Armand Robin）, 他懂中文并且能翻译中文,他拿中文和希腊文相对比,说这两种语言“完美无比如一对兄弟”.我说的语言贫血不仅仅是一种正常的劳损,比如一些词汇和语句形式日渐消失并且被新的口语所代替,我这里想说的是一种前所未有的语言的缩减和庸俗化（我们的生活节奏在加快,我们当下有一种被叫作“实时性”的东西在施行专制,使时间失去深度,并且导致古典和传统遭遇否定）,特别是语言变成商品,被现代媒体强势灌入到我们这个时代所有时间与空间的角落.电视是其中之一,它将上述我说的那些东西填塞进人的精神.有一个经济法则叫“格雷欣法则”, 也叫“劣币驱逐良币法则”.这个法则也不幸地在语言领域被实现了.媒体的喋喋不休使得千篇一律的词语成倍扩散、增长,那些陈词滥调极力排斥生动和富有想象的语言,就像猫和老鼠不能同在一个屋檐下一样.让我们继续用动物来比较吧,有时候我跟自己说,我好像亲眼见证了一个非常短暂的动物和语言的演化史,那些美丽无比、令人起敬的物种—老虎、犀牛、鲸鱼,今天都濒临灭绝了,就像我的母语—法语,它的未完成虚拟式动词变位也已经消亡了.
“有的时候我感觉一场瘟疫正在打击人类最独特的功能—使用语言.”三十多年前意大利人卡尔维诺如是说.自那个时期以来,这一“语言鼠疫”极大地扩展了它的吞噬领域并且在继续着它的吞噬.卡尔维诺接着说：“这种语言瘟疫表现为认知努力的减少和即刻性（immédiateté）的削弱,它用扫平一切的自动性使所有的表达向最为通用、最无名无姓和最抽象的术语看齐,它消解意义,磨钝表达的棱角,熄灭词语在前所未有的境遇下相遇所迸发的每一簇火花.”然而,我们的思考只能通过和借助于语言.拥有复杂语言的人才拥有手段去进行复杂的思考；反之,只拥有贫乏语言的人,他的语言就只能带给他一个贫乏的思想.（请注意,当我说“贫乏语言”的时候,我不是指“民众语言”,当民众的语言没有被偷奸的时候,它其实是具有表达力且颇为具体的.我所指的是僵死粗俗的语言、大众媒体的语言.）
文学是可以让语言的宽阔、细微和光泽得以保护与再生的土地；它的表达力量不是体现在用普遍性的词语来描绘世界,而是呈现出微妙现实的丰茂杂色：“田野在词语中的苍翠比它自己的绿色更加浓郁.”葡萄牙伟大的诗人费尔南多·佩索亚曾这样说过.这句话是作家的理想—它是无法实现的,像所有的理想一样,但是我们要去孜孜不倦地追寻它,像追寻所有的理想一样.哲学家瓦尔特·本雅明则用另外一种方式描写词语的表达,说它是“用锤子一点点敲击真实,一直到把图像刻进去,就像刻在铜版上”.接触文学,就是学习爱和尊重,就是实践一种语言,它让我们思索,使我们了解世界的复杂.阅读小说、诗歌,不是给自己安排一种消遣的方式,也不是远离世界与附庸风雅,因为文学不是逃离世
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当然这个方法不是唯一的.它还有另外的方法：语言,它以自己的本质去溶解语言的普遍性.世界上各种强势力量为实现它们的统治,不管是政治,宗教还是经济上的统治,都需要制造普遍性（généralités）.为了对每个人实施强势的统治,它们的权力要使用在被剥夺了特殊性和被聚集到一起的抽象群体之上：这些群体我们可以管他们叫信众,或者人种,或者民族,或者消费者.文学则相反,它并不给我们呈现类型或者类别,或是一个群组的代表.包法利夫人,安娜·卡列尼娜,《追忆似水年华》中的叙事者马塞尔（普鲁斯特）,他们不代表任何种族、社会、政治、民族、或者宗教群体（哪怕他们属于其中的某些群体）.他们为了自己而存在于一种复杂的特性里.（说实话,有一种文学号称自己所创造的人物代表着某个抽象的群体,这其实是一种宣传的形式,我们对它不必抱有兴趣.）那些伟大的小说所代表的人物,如果我们用瓦尔特·本雅明的话来讲,是“生活着的人所具有的深刻的不确定性”.我们要记住“不确定性”这个词,待会儿我们要回到这上面来.同样是本雅明,在他的另外一篇文章里,他这样提到：“人以幽默（ironie）的态度过着与共同体生活不同的日子,不管他被抛进了怎样的共同体里.”这样的“幽默”在本雅明眼里,是欧洲所有财富中最有欧洲特点的.
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