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“新世纪文学”的提出,最大困难在于如何辨识和辩护自己的“新”.这是至今为止大多数相关论文的主题,无论对之持正面或反面意见,其差异度仅限于能否辨识和辩护.这当中,最关键的是有关新世纪文学与新时期文学之间关系的论述.或者说,新世纪文学是在与新时期文学形成对立格局的话语结构中出场的.在一些论者的论述中,这种对立格局的成立,源于新时期文学迎合了中国历史对现代性的叙事,而新世纪文学则因中国历史进入了全球化和市场化的新阶段,而自动获得新陈代谢的存在合法性,在诸多方面更新了新时期文学的格局.（1）经过一两年的讨论,新世纪文学之新,以及新世纪文学替代新时期文学的合法性等诸多问题逐渐展开.张未民先生最新的文章《中国新现代性与新世纪文学的兴起》（以下简称张文,载《文艺争鸣》2008年第2期）对之作了较为全面的展示.对新世纪文学的讨论来说,张文无论从论述视野的广阔、论述方向的调整,还是理论阐释的深度上,都呈现出新意.特别是他对新世纪文学与生活现代性关系的论述,直接启发了本文的思考.本文在对该文进行讨论基础上,将主要辨析新世纪文学与现代性之间的关系.
在张文中,新世纪文学的新,被归纳为这样几个方面：（1）中国新世纪文学首先肯定人的合理欲望,并以个体生命欲望的启动为现代生产力的原初动力,以满足人们的各种需求为良好社会的目标；（2）新世纪文学凸现了日常生活的重要位置,这也是中国新现代性给文学带来的新变化；（3）中国新现代性赋予新世纪文学以新的生活精神,它并不一般性地关注日常生活,而是具有现实精神的向日常生活真相的突进；（4）新世纪文学真正实现了文学的多样化存在；（5）新世纪文学在中国新现代性语境下形成的新的文学特征,在其根本上,乃是发生了文学观的变化,形成了新世纪的文学观,“写作的文学观”.（2）这些特征其实可以归纳为两个方面：一是世俗化的肯定；二是文学观念上的变化.而新世纪文学替代新时期文学的理由,则由现代性作为中介,从文学的话语建构过渡到政治社会学的考察.
张文将现代性分为启蒙现代性、民族国家现代性和生活现代性.他认为,称这种生活现代性或物质现代性是中国新现代性,根本上是以晚近30年来中国现代化发展的新生活格局及其呈现的新形态为依据的.这种被重建的新现代性生活形态完全是由于近30年来以改革开放为特征的中国新现代性的建构所造成的革命性变迁.（3）正是由于新的历史进程和新的生活格局的出现,使得新世纪文学替代新时期文学具备经济基础决定上层建筑般的合理性和合法性.张文的论述包含两个层面的替代关系.第一个层面是全球化与市场化对于现代性的替代；第二个层面是顺之发生的新世纪文学对于新时期文学的替代.
在之前许多论者笔下,也曾经讨论过新世纪文学的替代者身份.这些讨论从诸多方面阐述了新世纪文学的形态、渊源、现实根基等等问题,力图逐步廓清它 的来龙去脉.其中一位论者认为,新世纪文学的替代者身份,正是在全球化和市场化的帮助下完成的.（4）中国的现实历史在21世纪前后十年中出现的新变化,导致文学随之而变,顺之者昌,逆之者亡.论者写道：新世纪文学“变化的实质是中国‘现代性’的历史阶段已趋于完成,而新的历史形态正以前所未有的方式展开.”（5）在该文中,新世纪文学与文学现代性的决裂,被等同于后现代与现代性之争.（6）现代性被论者等同于民族寓言、国家解放之类的宏大叙事话语,而凡是与此相异者,则被归为新世纪文学对于新时期文学的突破.非常醒目,后现代对现代性的批判在此文中所运用的恰恰是自身所要破除的二元对立思维.
从文学认识论来说,这几篇文章的逻辑似乎或明或暗地运用了经济基础决定上层建筑的马克思主义思路.对于阐释历史现象而言,它有自己独特的力度.可这一思路的有效性在本文中有过于简单之嫌.作者认为,经济的大规模市场化、现代化导致现实生活的日常化和释放欲望的物质化,而文学书写的合法性与否则依靠与这一经济发展是否相适应为准.这当中会出现两个问题.第一,这样的逻辑本身忽略了文学文化发展可以与经济发展不同步,这样的不同步并不会减弱文学自身的价值和意义,在很多历史语境下,甚至能强化文学的社会价值意义；第二,历史现象中肯定存在文学适应、顺应经济政治发展的情况,但这并不足以让我们书写“新世纪文学”合法性的逻辑根基.文学的合法性和合理性不能以是否顺应经济发展状况来衡量,即便某些文学现象的确顺应了经济发展.现象是一回事,如何评判是另外一回事.以这样的逻辑评判文学现象,可能会陷入社会进化论的简单思维之中.
或许正是出于纠偏,张文所建立的对新世纪文学的阐释话语有了新变化.他重新考察新世纪文学与现代性之间关系的复杂性,力图把握当代文学在新的历史进展中的迂回与潜入,而不是依循易流于简单化的经济基础决定文学形态的思路.这在一定程度上扭转了新世纪文学讨论中的某种偏向.比如,同样出于对日常生活、对基本欲望满足的肯定,之前论者大多以之作为新时期文学中的民族国家现代性的对立面,而在张文里,他将新世纪文学的这一“新”纳入现代性这一话语之中进行辨析和考察,命之为生活现代性.他认为,生活指民生,与国计相对.生活现代性,首先便意味着物质的现代性,经济的现代性,富国强民的现代性,这成为生活现代性的基本维度.作者认为,新世纪文学的新,在于开拓了文学表现的新对象――新的生活形态,日常欲望和散发欲望能量的物质生活.（7）
如何在理论话语中阐释新世纪文学,将它放在怎样一个历史脉络之中,一直是这一两年相关论文的重点.其中一个声音是强调全球化与现代性的对立,以此建立新世纪文学与新时期文学的替代关系.这种论述过于简化历史现象中的交叉、重叠等复杂性.在张文中,他重新考察了现代性话语谱系,力图透过现代性的复杂面向来描述新世纪文学的图景.从梳理现代性话语理论中,他辨析了现代性话语的三个问题：宏大叙事；精神性；本土性缺失.不过,按文章的叙述逻辑来说,针对这三个问题的解决方案应该大致应对微观叙述、物质性和地方性知识.可作者在接下来对中国现代性本土特色的描述中,并没有论证中国现代性对这三方面本土特性的独占,而是强调现代性的“生活”维度.但生活现代性本身如何能避免宏大叙事、精神性和全球性?当它被全球化的市场逻辑攻占,同样可能成为霸权式的另一种宏大叙事.这一点文章中交代得不明晰.
在我看来,文中的这一忽略,不仅仅是行文逻辑的疏漏.问题还在于,文章是从启蒙现代性和民族国家现代性之外,延生出的生活现代性命题.作者对现代性概念内涵的分析,对应于社会的结构性框架：启蒙现代性――形而上的精神世界；民族国家现代性――政治体制；生活现代性――经济基础.这就意味着,现代性的这三个层面是在历史时间中共态存在的,它是社会的整体性结构,而不是社会的历史性结构.从理论上讲,生活现代性就应该存在于现代社会的任何阶段.现代性话语的宏大叙事特征,同样会浸透到它的每一个角落.即便20世纪80年代之后,中国的市场经济逐渐大规模发展,物质生活突飞猛进,那也只是意味着现代社会内部的结构性调整,或未完成部分的渐次展开.那么,生活现代性的基本性质和内涵,就应该依据中国社会的整体性质来判断.而中国社会的整体性质如何判断?在中国社会的结构性框架中,如何判断某一部分的性质?这涉及到对现代性整体基本命题的考察.我们对生活现代性的理解,还需要建构一个更为基本的理论平台和历史话语脉络.对生活现代性的特质的理解,仅仅从民族国家现代性和启蒙现代性的角度,是不够的.我们需要把生活现代性看作是现代社会整体结构中的一环,从理解现代社会的基本特质的角度来理解生活现代性发生的诸种变化.
这其实涉及到20世纪90年代以来,研究者们对现代性的理解.20世纪90年代中后期,现代性开始作为中国学术界显赫的理论话语.（8）然而论者对于现代性的理解,其理论资源大多来自西方的后现代主义理论家及其论争对手哈贝马斯.无论是张颐武还是汪晖,都主要是从列奥塔和哈贝马斯（还追溯到了韦伯）来阐述现代性这一概念.列奥塔从后现代主义出发,将之理解为“宏大叙事”；哈贝马斯则辩护它的“未完成性”.正如汪晖所说,哈贝马斯将现代性看作是“未完成”的工程,是为了将现代性与现代历史进程区别开来,因为现代历史进程很可能是对现代性的扭曲.就本文论及的内容而言,仅从这一点出发,我们也可以质疑新世纪文学出于现代性的理由对新时期文学的批评.因为新时期文学中所表现的民族寓言等现代性内容可以被理解为只是一部分,它尚有“未完成”或“未展开”的现代性,这个未展开的即是对日常生活、基本欲望满足的表现.而这一部分,正是新世纪文学之“新”的重要内容之一.张颐武急于站在现代性之外批判现代性对日常欲望的抑制,但现代性题中之义就包含着对世俗生活的肯定,以及肯定和满足日常生活欲望.这无论是西方的霍布斯、洛克和卢梭,还是中国“五四”时期的鲁迅,对此都有充分的论述.现代性的基本命题是由霍布斯、洛克、卢梭奠定的.卢梭在培养爱弥尔时,尽量抑制他对虚幻事物的想象,而发展他的基本感官能力.但当爱弥尔成人之后,却重点培养他如何成为一个好公民.在卢梭这里,民族国家与日常欲望是并行不悖的,是现代性的必备内容.仅
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其次,如果我们认可生活现代性是对现代性的展开而非颠覆,我们是否可以用汪晖的“反现代的现代性”来解释新世纪文学?比如,张文中的生活现代性是一种反现代的现代性?新世纪文学则是一种反现代的现代性文学?
汪晖所谈论的“反现代的现代性”,并非中国现代历史的特质.在18世纪的欧洲思想中,现代性的这一特点就被卢梭非常充分地展开.他的“第一论”《论科学与艺术》,已经开始反省启蒙现代性.（9）他构思了《社会契约论》,可他的《爱弥尔》,更为宏阔地展现了一个自然人如何成为现代人的历程.这一历程远非一句完成现代性可概括.第三章之后,爱弥尔与苏菲的爱情,开启了西方整个浪漫主义.它是卢梭用以抵制启蒙现代性“知性”霸权的利器.这也是整个19世纪欧洲文学占压倒性的主题.司汤达、福楼拜、简奥斯汀以及托尔斯泰最为杰出的创作,都与卢梭的这一问题意识有关.追求浪漫爱情的爱玛、安娜,与资本主义社会中依凭工具理性行事的男人们以死抗争,实际上也是在反对把自然科学技术世界观无限制地扩张为规范全部人类生活的启蒙理性主义.他晚年的《漫步遐思录》,则寻思如何退出社会,把考察现代人幸福生活的维度硬生生拉向与公民社会不同的另一途.我们今天如何理解现代性,需要深入重估它在最初的现代思想家那里的丰富和复杂.霍布斯、洛克和卢梭在几百年前进行的思想远航,我们必须谨慎而严肃地重新估望.就本文论及内容来说,如果做一简单对应,汪晖考察“反现代的现代性”所分析的历史现象,大致是卢梭与洛克的不同政治哲学在现代历史中的展开.也就是说,从卢梭对现代社会的描述看,汪晖所指的反现代性的历史内容,本属于现代性的建构之列,谈不上“反”.对现代性的这一认识会影响我们如何看待它与全球化和市场化的关系.（10）就本文的论述来说,生活现代性也正是对现代性题中之义的展开,与民族国家现代性同属一个序列.
从“反现代的现代性”出发,汪晖考察了80年代新时期的历史.他认为：“新启蒙主义”的政治批判（国家批判）采用了一种隐喻的方式,即把改革前的中国社会主义的现代化实践比喻为封建主义传统,从而回避了这个历史实践的现代内容.这种隐喻方式的结果就是：把对中国现代性（其特征是社会主义方式）的反思置于传统/现代的二分法中,再一次完成了对现代性的价值重申.在1980年代的思想解放运动中,中国知识分子对社会主义的反思是在“反封建”的口号下进行的,从而回避了中国社会主义的困境也是整个“现代性危机”的一部分.“新启蒙”在传统/ 现代的二分法中进行自我理解,从而忽略了现代国家体制、政党政治、工业化过程,以及由此产生的社会专制和不平等主要是一种“现代”现象.（11）汪晖这里的论述忽略了80年代新时期的历史有效性.的确,新时期对社会主义的反思是在“反封建”的口号下进行.但这与五四时期的“反封建”截然不同.“五四”时期的“反封建”是以“民主与科学”为旗帜,而80年代“反封建”的许多历史内容却是在自由与秩序的思想背景下展开.这样我们才可以理解为何80年代的诸多热潮不约而同地指向主体自由的“人”.无论是人道主义,存在主义,文学主体性,还是美学热,五四时期它们没有形成社会性规模,而在新时期却引发了全民热潮.同一口号的实际内容有着不同语境下的不同历史实践.汪晖的这种论述在揭示80年代思想局限时,也忽略了中国80年代现代性实践中的新内容.这些新的历史实践内容与现代性理论的复杂关系,没有得到更深入的检讨.更重要的是,新时期的政治、经济和文化格局在这种话语结构内处于一种封闭空间之中,仅处于萌芽期的现代社会之端（对应于西方的启蒙时期,中国的“五四”时期）,而无法与现代性的深入展开阶段（无论西方还是中国当下）接洽和对话.新时期有关现代性的历史实践由于沾了“反封建”的边,离我们当下的全球化和市场化过于遥远而变得无效.90年代以后的全球化浪潮使得新时期的历史实践自动作废,因为历史语境已经改变.过于强调语境的限制功能,限制了我们分析新时期具体历史实践中的现代性理论内涵.
某种程度上,这与中国一些后现代论者的判断如出一辙.比如有论者认为,“有关‘后现代’文化的论争,从时间的角度将‘现代性’历史化了.它使得‘现代性’化为了一段特定的历史进程,而不&#
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