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时间:2020-07-04 作者:admin
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摘 要 :没有深邃的目光,恐怖文学的创作和阅读都会流于浮浅甚至可笑.本文首先对东西方恐惧心理和文化略作比较,而后以两本不同风格的本土恐怖小说为例,深入分析了恐怖小说的审美性、悲剧性、思想性等特质,并对恐惧现象的心理学、文学、哲学等不同层面进行了一定程度的挖掘和概括,以期能对此类小说的阅读起到积极的指导作用.

关 键 词 :恐怖文学;悲观;悲剧;人性;浪漫主义;现实主义

引言

有人将文学比喻为珍珠,文学之于作家,就像珍珠之于贝,它们都是其主体受到伤痛后的产物,作家和珍珠贝都将其自身受到的伤痛转化为一种晶莹美丽的东西,供世人欣赏,也成为世人的财富,一者是物质的,一者是精神的.珍珠和文学,乍然给人一种光洁华美的感觉,但细细观察品味,却发现有着沉沉的痛楚深蕴其中.因受伤而美丽,因沉痛而晶莹剔透,的确是文学创作的原动力和归宿,这比喻十分精当.

所以恐怖文学便是一颗黑珍珠,美在它的神秘.它以独特的视角审视社会,审视人性,以悲观主义的目光关注人的命运.恐怖小说家大抵都是悲观主义者,恐怖文学也是一种悲剧的艺术形式,而笔者认为,拥有悲剧感的人格,才是更丰富、更完整的.对我们人类的生存状态和疾苦置若罔闻、无动于衷的态度,至少反映出社会责任感的消隐.悲观又何妨?正是悲观才得以深刻,正是悲观才得以敏锐,正是悲观才得以反省人类自身,认识到危机的存在.文学的魅力在于关心人和社会,而悲剧的魅力在于洞悉的目光深邃.悲剧文学是一种厚重的关怀.

一、东西方恐惧心理和文化的差异性比较

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恐怖小说,由于其自身特殊的文体形式,表现手法上固然离不开场景的渲染,离不开悬念的铺设,但一部好的作品决不会停留在这样的浅层面上,而是深发开去,更在于惊悚之余、悬念之外,最终追溯到社会矛盾和人性上,自私、卑鄙、贪婪无度,其实这才是真正可怕的.“中国当代恐怖小说中对人性恶的表现,等还有大量作品表现贪婪自私、猥琐怯懦和淫邪丑陋等人性特征.”[1]可见恐怖只是一层浮灰,人性才是顽渍.

上面所言应该说主要是东方人的心理特征和文学情结,然而横看世界,异类恐惧却可以说是西方恐怖文学的一大特产.西方人的恐惧心理聚焦在身外世界,怪兽、机器人、变异物种,乃至外星人,常是他们恐惧的对象,作品中往往充盈暴力、血腥、凶杀,及至高杀伤性武器的使用,终极表现出人类之于自然宇宙的柔弱无力,是一种外向型恐惧.

这种恐怖东方人不怎么买账,东方人的恐惧是一种内向型,诸如预言、咒语、噩梦的实现,某种隐喻、暗示、联系,有时甚至是莫名的,说到底,是一种心理恐惧,这种恐惧具有更大的渗透力,象水一样,渗透于你的躯体中,无处不在、深入骨髓,而时常越是刻意回避,反而越发被其纠缠.倘若说东方人的恐惧是以一种植根的悲观的目光关注自我,那么西方人的恐惧便是以一种深藏的自卑的目光审视身外,二者似欲从两个不同的角度走向终极,最终却是殊途同归,那就是人或人群与外围世界的较量.对生存的渴望和对死亡的回避绞索成焦虑心理,而极度的焦虑便演进成为恐惧.


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笔者在这里对东西方恐惧心理和文化略作比较,重点依旧探讨本土恐怖文学所展现的东方人的心理特质、是非判断、价值取向和文学文化内涵.本文研究的代表素材为余以键的《死者的眼睛》和周德东的《三减一等于几》,缘由它们从两个不同角度还原社会现实和传达内心忧思.

二、《死》与《三》的风格之比较

《死者的眼睛》,作者在一开场便给人一种怵怵的心理准备:“人死去后是最美的.虽说脸色苍白一点,但平静,绝对的平静.就像被风吹折的一截树枝掉在草地上,这是真美.纪成医生说的这段话令我印象深刻.”[2]作为彻头彻尾的唯物主义者,作品写医院的癌症病区有什么可怕的?一时间我们说不清楚,但内心深处却隐隐感觉到,如果在一个人病得没有多少反抗余力时才去往的医院里,在一个人最是孱弱无助之时,一群被白大褂和口罩罩得森严的人,违背医德、官德,在你身上做着让你无法明白的手脚,那着实有点儿可怕了.医院通常是死亡发生的地方,对死亡的恐惧算是一种终极恐惧,但若真的死了,却又会象纪成医生说的那样,回归到一种绝美的境界.悲与美,抑许只是一线之隔.

再看《三减一等于几》,它与本土传统的恐怖文学和西方文化都不尽相同,算是一种东方式异类恐惧,笔者不妨称之为浪漫主义恐怖文学.小说中的异类其实还是人,是一种生存于人类社会之外的人,他与正常人有着些许的联系,但其心理的成长却游走于社会人群之外,这种心理的变异导因于生理的病变1岁多停止发育,因而被亲母抛弃,因而被不识真相的社会人群永远当作婴儿看待,身心的反差让他得不到正常人的尊严,因而产生心理畸变.从这样一条逻辑暗线来看,作品依然保持了唯物论的物质决定意识观,这在本文的结语里也有所强调,因此它不同于《聊斋志异》,直接借助荒诞不经的故事表达人间的爱恨情仇.现在看来,虽然《聊斋》正象鲁迅所说,其最大价值在于深刻的思想性,但是表现手法却有些浅泛直白.笔者在这里更欣赏现代恐怖小说所运用的文学意象.

回过头看,作为悬念小说,《死》一书有两条线索,明线是追踪白脸女人,她一开场便跳上了舞台,成为焦点人物,牵动着叙事情节的发展;而作品另有一条暗线,那便是董雪(纪成的妻子)的失踪,它牵动着舞台人物卸下面具,现出原形,最终给种种悬念以圆满的解释,这也体现该书的现实主义写法.我在读到作品三分之二处时,尚未意识到暗线的存在,我想,这也许正是《死》一书写作手法上的成功所在.

《死者的眼睛》最终揭示了一起医疗腐败案,习院长一直是一只隐藏在幕后的黑手,尽管在小说开始不久他就已出场,后来还时有露脸;而白脸女人,即人们一直追踪的“鬼”,却是失踪者的妹妹,扮“鬼”只是她的一种查案方式.她理所当然地认为,由于护士宋青的存在,姐夫纪成便是杀害其姐姐的元凶,只不过她的思维一开始就是错的.然而亲人失踪,骨肉自查,代表集体和正义身份的政府却无能为力,这在让人释疑后又体味到多少世事的无奈与辛酸!

想必不少人年少时都曾听过鬼故事,笔者也在其列,那时吓得缩进被窝不敢动弹,后来发现不过是一些奇谈怪论,终觉荒诞浅显,了无深意;而今看恐怖小说,掩卷长思,余味无穷,总发现是问号、叹号、省略号的组合,人间百态,尽现其中.

再看《三》,《三》的社会环境始终以绝伦帝小镇为核心,因而它不同于都市文学,有很大的周旋余地.这大概与作者的童年生活有关,绝伦帝应是其故乡的再造.但也正因此,小环境更适于展开浪漫主义的想象,心理周旋的空间更大了,外来老太太莫名其妙的一句“你卖头发吗?”就足以让人打个激灵.上面说到,恐惧是一层浮灰,人性才是顽渍,但对于浪漫主义恐怖文学,恐惧却有一种更为深化的意蕴,它看似一层浮灰,实已融为一种底色,一种悲观主义的底色,拂之不去,洗都洗不掉.这好比一个人长相极丑,仔细看发现是戴着面具,而揭去面具之后,其真实面孔却更加丑陋.

《三》的恐怖气氛一直很浓烈,也许是作者的蓄意渲染,但也另有一种唯静唯美的写作情结深藏其中,兴许是作者对其故土的乡野气息的怀望与眷恋,这从该书引子里作者的“深情歌唱”即可略知一二[3],在这一点上竟然与《死》一书的开头异曲同工.在惊悸之余,同时都表达了作家们的一种唯美情结,表达他们通过作品对文艺美学的追求.

《三》被笔者称作浪漫主义恐怖文学,因为它并非事事完全符合逻辑,这正是它的浪漫主义表现手法所在.“恐怖文学完全有理由不顾及客观真实地讲述其‘奇诡’故事,‘奇诡’是恐怖文学的特质,是其存在前提和审美定位,必须予以充分发挥.”[4]《三》没有尽揭谜底,似乎也没这个必要,直到最后仍然是一个悬念:婴儿真的死了吗?如果死了是不合逻辑的,如果没死,那么“独一无二的坟”[5]又寓意什么呢?所以这种疏于顾及现实性的表达手法,留给读者的想象空间更大,留下的思考也更加深邃.这不同于现实主义恐怖小说,谜底揭穿,云开雾散,思考的只是人性二字,它思考的还有人的群性.人需要一种集体归属和精神皈依,但更需要的是心灵的启迪和思想的超越.文学家首先应是一个思想家,人也都有群性,但思想家却超越了人的群性.

三、《死》的矛盾冲突和《三》的哲学寓意

《死》的矛盾冲突非常强烈典型,而《三》的哲学寓意却异样深刻,故在此分别单列讨论.

像其它许多文学作品一样,处于矛盾焦点的人物,其命运归宿常被作家安排为“死亡”.纪成医生是《死》一书的矛盾焦点,他是善与恶的焦点,是美与丑、理想与现实、欲望与良知的焦点,其在现实的扭曲、错位和内心的道义、审美的多重碾压和煎熬下性格俨然变形,成为作家极难处理的一个人物,为了让其退出舞台,让故事有个大结局,在真相大白后,纪成竟然自杀了.这就是人在现世所面临的尴尬和困境,也是人性的荒淫和悲剧,纪成绝然成了人性恶的替罪羊.所以他已不再是恐怖小说的叙事中所需要的扁平人物,而是有血有肉,“就像月亮那样盈亏互易,宛如真人那般复杂多面”[6]的圆形人物,也许像他这样的人真的会选择他在开篇中所说的“死亡”这样一种“绝对平静”的方式来化解内心的纠葛,寻求人性的解脱,但笔者却认为这是该书的值得商榷之处,这种结局有点儿过于无奈和程式化,给人一声不必要的叹息,如果作品于此前止笔,留一方想象的空间给读者,也许更自然些.

下面探讨一下恐惧现象的多元性.

普遍地就恐惧而论,有多重层次,心理的,文学的,甚至哲学的,不同层次有着不同的任务和研究视野.悲剧心理,心理学的最凝重蕴藏,以其独有的深刻性,给人以反思;悲剧文学,文学的至高境界,以其独到的批判性,给世人以警醒.前者是后者的心理基础,后者是前者的艺术提升.到了哲学层次,我们认为恐惧根源于悲观主义.悲观乐观之于客观,本无所谓终极对错.问题的关键不在于看法,而在于态度,在于何者有助于物的进化、人的进步.促进者便是局域上的“对”,否者便为“错”.况且二者常相依相存,难解难分,乐极生悲,否极泰来,便是一种转化.乐观是开放的,它总试图从外部寻找问题解决的条件;而悲观是内省的,它总试图从内部探求问题出现的原因.所以,乐观显其博大,悲观显其深刻,二者的关系不是对立,而是补充,它们都是一种终极观念,只是立场、角度和出发点的不同.无神无鬼,若不是源于悲观,你怕什么?这在前面也已提到过.而且理性地分析,恐惧对象无外乎两种:


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一种是人的智慧达不到的地方,揭示不了的谜.“也正是由于无法正确理解某些现象的‘未知’,才产生了人们面对这些超自然意象时与生俱来的不安和恐惧.”[7]但是由于认知的欲望和无止境,这种恐惧也将无止境,恐惧感侣同好奇心,如影随形.好奇是人类进步的驱动,然而好奇的结果却是两性的:可以使社会进步,同样可能通过人类自己的手给自己带来灾难.所以人不但始终会有恐惧心理,而且需要敬畏情结,敬畏给人的思想意识以警醒,给人的行为举止以匡正.

另一种恐惧对象便是非人类拥有智慧.人类拥有智慧,但人类有政治法律、伦理道德这样的游戏规则作约束,作保障,护驾着人类自身免于悬崖跑马.但异类智慧就完全没有必要遵从人类的道德规范了,就比如《三》中的婴儿,如果把他看作一种智慧力量,那么在人类以“这种”方式肆无忌惮地掠夺自然资源的时候,“他”便也可依他“那种”方式掠夺资源,为的同样都是各自的生存、发展,二者冲突时,便只有宣战.所以从这个角度看,“《三减一等于几》”就不止是一句问话,而是在拷问心灵,反省自我,它深入敏锐地表达了一种忧思,就是人以万物之灵的自居姿态而对自然界进行的无理掠夺、极度贪婪和自身的不作为,这种贪婪和惰性,不是一两个人的所思所为,而是整个人类,是人的群性.恐惧挖掘到最深层,竟然发现是在恐惧和忧虑我们自己,它考验的不是我们的智力水平,而

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159;我们的智慧深度,书中的婴儿也只不过是作者表达忧思的一件道具而已.所以象《三》这样的浪漫主义恐怖文学所表达的思想见地,往往更深刻,更彻底,也更加隐痛,难于启齿.这应当说是东方人对人的生存状态的一种终极思考.

四、结语

文学即人学,其终极任务是批判,终极关怀是人的生存状态,“恐怖文学的意义在于通过呈现令人恐惧的黑暗主题,警示人们关注社会问题,从而达到净化人们心灵的作用.”[8]故而恐怖文学的真正价值,不在于有多么“恐怖”,而在于有多么“文学”,不在于“吓唬人玩儿”,而在于“教人懂事儿”,作为通俗文学的这一文体,一旦赋予了思想性,便成为严肃文学.文学的思想走向终极便走向了哲学,文学的立场走向终极便走向了世界观.所以最后总想多说一句的是,无论阅读何种恐怖文学,现实主义的(比如《死者的眼

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