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摘 要 ：康德的《判断力批判》分为“审美判断力批判”和“鉴赏判断力批判”,本文主要针对其中的“审美判断力批判”与中国文学批判的一个对比,揭示出中西方在文艺理论批评中的相似处,中国文学批评中沉淀的许多宝贵思想,在康德的许多文艺理论批评中都可以找出端倪,只是表述不同而已.
关 键 词 ：审美判断力,美的分析,崇高的分析,言、象、意,境界,玄学
中图分类号：B516.31 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-02
康德的三大批判《实践理性批判》《纯粹理性批判》《判断力批判》共同构成了康德文艺批评的大厦.在康德三大著作中,《纯粹理性批判》主要讲了规定性判断力,而《判断力批判》主要讲了反思性判断力.前者把诸认识能力协调当作认识的手段,是指向外部世界的,受概念与范畴的必然限制,是判断力的客观形式,后者把这种协调本身当作目的,是指向内心世界的,是判断力的主观形式,它仅以认识能力的自由而合目的性的运用为转移,并作为桥梁,阐述人如何由自然人过渡到自由人.
《判断力批判》主要分为两个部分：主观形式上的反思判断力,即审美判断力批判,和客观质料上的反思判断力,即目的判断力批判.前者是协调人的想象力和知性,在实践和理性两主观能力的心理上达到统一,用一般来规定特殊,解决了自由与认识的必然性统一问题,后者协调人的知性和理性,在现象界和本体界上达到统一,由特殊求一般,解决了自由与道德的必然性的统一问题.他的最终目的是要从先验的客观必然性的角度来解释“认识什么”的问题.康德给出了两个答案,邓晓芒先生在《论康德<判断力批判>的先验人类学建构》中总结为：“人是通过审美经验意识到自己的普遍性自由的存在.”[1：401]和“人是（在自然目的中）意识到自己必然要以道德律为终极目的的存在.”[1：411]
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中国文学批评历史悠久,可分为五个阶段,一、先秦――萌芽产生期；二、汉魏六朝――发展成熟期；三、唐宋金元――深入扩展期；四、明清――繁荣鼎盛期；五、近代――中西结合期.“中国古代文学理论批评的发展有十分悠久的历史,内容极为丰富,形式多种多样,是对中国古代文学创作历史经验的总结,并反映了中国古代文学观念的演变,表现了各种不同的文学批评方法,以及具民族传统和东方特色的审美理想和审美趣味.”[2：1]
在康德《判断力批判》中第一部分就是审美判断力批判,分为两章.第一章审美判断力的分析论,第二章审美判断力的辩证论.第一章从美和崇高对审美判断力作了分析.针对美的分析,作者从四个契机入手：1、鉴赏判断按照质来看的契机；2、鉴赏判断按照其量来看的契机；3、鉴赏判断按照它里面所观察到的目的关系来看的契机；4、鉴赏判断按照对对象的愉快的模态来看的契机.并由这四个契机推出了美的四个说明.
针对第一契机对美的说明“鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力.一个这样的愉悦的对象就叫做美.”[1：45]在童庆炳老师的《文学理论教程》里有提过：“文学的审美意识形态属性表现在,文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域,其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等交织在一起.”[3：61]“康德的这一审美无功利说诚然存在忽视审美的某种功利性的偏颇,但毕竟有其合理的一面：审美在其直接性上是无功利的.由于是无功利的（即无利害的）,文学才能是审美的.换言之,审美的正是无功利的.”[3：62]中国文学批评中与此相近的有明代的李贽的童心说.童心即指人的自然本性.“‘童心’之美,亦即人性之美,自然本性之美.以‘童心’为‘天下之致’之源,也就是强调作家必须写出摆脱了理学桎的人性之美,方为最美之佳作”[2：205]其实李贽的童心说还不能很准确地接近康德的第一契机,最接近的是王国维的“赤子之心”.“李贽所说的‘童心’,是指没有受过道学污染、没有世俗‘闻见道理’侵入的纯真之心；而王国维所说的‘赤子之心’是指完全超功利的、不受任何利害关系束缚的纯真之心.但是,他们都强调了世人要写自己的真情实感的重要性,这是和我们传统文学理论批评中要求人品和文品高度一致的思想一致的.”[2：342]康德强调的是在鉴赏过程中,鉴赏者的心要不带利害的,而李贽和王国维恰强调与之对应的是作者在创作中的心态,即不带利害的童心（或赤子之心）.这样,在鉴赏过程中才能鉴赏出好作品,在创作过程中才能创作出好作品.前者是从鉴赏角度考虑,后者是从创作角度考虑.
针对第二契机对美的说明“美是那没有概念而普遍令人喜欢的东西”[1：54]和第四契机对美的说明“美是那种没有概念而被认作一个必然愉悦的对象的东西”[1：77]正对应了中国文学批评中的老子的“大音希声,大象无形”论,和庄子的“得意忘言”说.美是无法用语言形容的,真正的美是没有概念的,能形容就不是真美了.“‘大音希声,大象无形’是一切艺术和美的最高境界,达到这种境界实际上已经进入了‘道’的境界,这里没有任何人为的痕迹与作用,完全符合自然.”[2：28]庄子亦认为“言不尽意”,须“得意忘言”.他在《外物》篇中云：“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌.蹄者所以在兔,得兔而忘蹄.言者所以在意,得意而忘言.吾安得忘言之人而与之言哉!”[2：36]《道德经》云：“道可道非常道,名可名非常名”.中西方在美得评判即“道”的传达上,立场是一致的.“语言作为一种表达人的思维内容的物质手段来说,只能算一种并不称职的工具.等当我们用语言来描绘客观事物时,实际上已经舍弃了许多丰富生动的内容,而只反映一个大致的轮廓.”[2：37]
针对第三个契机对美的说明“那么目的就是一个概念的对象,只要这概念被看作那对象的原因；而一个概念从其客体来看的原因性就是合目的性.”[1：55]康德在此强调鉴赏过程中,我们应以一个对象（或其表象）的和目的性形式为根据,即“美的概念只是完善的含混的概念,善的概念则是完善的清晰的概念.”[1：64]与此相近的在中国文学批评中,强调在创作过程中要“言之有物”（合乎目的性）、“发乎情止乎礼”.唐代后期,白居易提出“文章合为时而著,歌诗合为事而做”的著名论断,韩愈更是非常明确地提出了“文以明道,注重实用”的思想.“所以韩愈特别重视人品与文品的一致,认为作家要写好文章,关键要有高尚的道德品质修养.在《答李翊书》中韩愈曾生之书辞甚高,而其问何下而恭也,能如是,谁不欲告生以其道?道德之归也有曰矣,况其外之文乎!”[2：131] 审美判断力分析论的第二分析论是针对崇高的分析论.“美有一点是和崇高一致的,即两者本身都是令人喜欢的.”[1：82]康德对崇高的分析分为数学的和力学的崇高.“崇高是那种哪怕只能思维地、表明内心有一种超出任何感官尺度的能力的东西.”[1：89]真正的崇高必须只在判断者内心中,而不是在自然客体中去寻找.“所以崇高的情感是由于想象力在对大小的审美估量中不适合通过理性来估量而产生的不愉快感,但同时又是一种愉快感,这种愉快感的唤起是由于,正是对最大感性能力的不适合性所作的这个判断,就对理性理念的追求对于我们毕竟是规律而言,又是与理性的理念协和一致的.”[1：96]“所以崇高任何时候都必须与思想境界发生关系,也就是和赋予智性的东西及理性理念以凌驾于感性之上的力量的诸准则发生关系.”[1：114]康德在这里强调了崇高的美学理念,对应中国文学批评中,就是作者在创造过程中,达到了一种境界,那么读者就会从中体会到一种境界,就是康德的崇高.王国维在《人间词话》中将境界分为“有我之境”和“无我之境”.他说：“有我之境,以我观物,故物我皆着我之色彩.无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物.”[2：340]他在《叔本华之哲学及其教育学说》中说：“而美之中又有优美与壮美之别.今有一物,令人忘利害之关系而玩之不厌者,谓之曰优美之感情.若其物直接不利于吾人之意志,而意志为之破裂,唯由知识冥想其理念者,谓之曰壮美之感情.”[2：340]崇高的意象会令人产生崇高的心境,带人进入崇高的境界,如李白的“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”,使人体会到的是一种数学的崇高.而他的“地崩山摧壮士死,然后天梯石Ｏ喙沉”和孟浩然的“气蒸云梦泽,波撼岳阳城”则令人体道一种力学的崇高,对大自然气势磅礴的力量的崇高感.
怎样写文学批评本科论文
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当具备了这种崇高后,可以催生康德所说的“天才”.“为了把美的对象评判为美的对象,要求有鉴赏力,但为了美的艺术本身,即为了产生出这样的对象来,则要求有天才.”[1：165]
天才的内心力量是想象力和知性,“他是一个主体在自由运用其诸认识能力方面的禀赋的典范式的独创性.”[1：133]因为“天才就是给艺术提供规则的才能”.无怪乎中国有句古话：“人人皆可成尧舜,但人不可皆成李杜”天才是无法复制的,他创造出的艺术作品,常常是后人模仿的对象.但模仿也是一种对艺术的尊重和传承,对艺术家崇高精神的敬仰和学习.这往往在世风日下的时候,天才的作品及人品常成为净化民风,改善人心的武器.在中国文学批评中,明代的诗文创作逐渐衰落,高在诗歌创作上便提出复古崇唐的思想,以致明代从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的近百年间,以前后七子为代表的复古模拟文艺思潮占据文坛主要地位,这是明初以来文学思想发展的必然结果.“文学上复古思潮的勃兴,其目的是为了用一种高标准来振兴文学,改变明初以来文坛没有生气的局面.”[2：197]如李梦阳对元、白、韩、孟、皮、陆甚为不满,主张固体学习汉魏,近体学习盛唐,其目的是要取法乎上,学习谷底啊最优秀的作品、作家.
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康德在审美判断力的辩证论中提出了鉴赏的二律背反：“正题,鉴赏判断不是建立在概念之上的；因为否则对它就可以进行争辩了（即可以通过证明来决判）.反题：鉴赏判断是建立在概念之上的；应为否则尽管这种判断有差异,也就连对此进行争执都不可能了（即不可能要求他人必然赞同这一判断）.”[1：185-186]
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康德的审美判断力批判建立在他的对哲学的划分之上,他将哲学划分为理论部分的自然哲学和实践部分的道德哲学.并在最后总结了鉴赏的方法论：“所以很明显,对于建立鉴赏的真正入门就是发展道德理念和培养道德情感,因为只有当感性与道德情感达到一致时,真正的鉴赏才能具有某种确定不变的形式”[1：205]这也就是中国文学批评几千年一直强调的“道”和“理”了.
参考文献：
[1]（德）康德著,邓晓芒译,判断力批判[M],北京：人民出版社,2002,5
[2]张少康,中国文学理论批评史教程[M],北京：北京大学出版社,1999,4
[3]童庆炳,文学理论教程[M],北京：高等教育出版社,2005,3
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