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文字走向民众,文学大众化,文化民主化,作为现代以来的新传统,在中国已坚持百年,至今仍是值得坚持的大方向.说来容易做时难,对滚滚红尘和历史浪潮中的文人而言,这实在是巨大的挑战.因为历史的因袭甚重,千百年来传统文化和士人保守的势力太过强大了.也正因此,经过20世纪上半叶的奋力搏击和锐进张扬,中国文学在五四以后都常有反复,如同中年人的失意、颓唐和保守.在这种对传统的逆袭中,沉闷和徘徊是自然的.其原因固然可归于文化现代化前行必然遭遇的种种难题,比如思想的创造性破坏,国族文化的体制重建,以及文化领导权的树立和巩固等诸多课题.但换个角度看,历史前行中的低徊其实也有其意义,甚至闪现灿烂的光彩.一代乃至数代文人或知识分子文学书写中显现出来的蕴藉和渟蓄,仅仅视作为历史的中介物未免清浅,未尝不可看成一种时常“回心”的前行.如同竹内好所言,比起一味追求西方或未来或目的的好学生的“转向”来,“回心”包含着某种内在的抵抗,在现代化进程中这未尝不是好事.因为这种低徊和吟唱,很可能意味着某种自我的坚持,意味着获得坚实前进的基础和条件.
人生常常跨不过自身肉体和苦痛体验,上述认识即便对自我和自己人而言亦非易事.相反,他人的眼光以及眼光间交流,往往更可能有一种烛照的效果.正是在这个立意上,中国现代文学学者普实克对中国现代文学的整体把握和诗性观照,有其学术的个性和独到之处.他提出的史诗性与抒情性辩证共进、兼相摄护的观点,在历史意识日益丧失的当代中国仍具有突出的启发性.
为从整体上把握中国现代文学,普实克采用“史诗”这个概念并将之形容词化,即“史诗的”或“史诗性”（the epic）.何谓“史诗性”?这个问题其实关系到普氏的总体逻辑,或者说基于问题意识,普氏力图突出对中国现代文学总体性（totality）的把握.在他看来,中国现代文学不仅是中国现代化进程的反映,更是世界史进程的一部分,中国现代文学不仅有其自身的特殊性,更有基于整个世界变迁与历史意识的整体性的内涵.
“史诗”一词内涵和用法本身也很复杂,在西方近现代,一般用来指称那些回望中的古典叙事及其文化内涵,代表性概括比如皈依马克思主义以前的卢卡奇.在《小说理论》（1916）中卢卡奇这样描述：“史诗为从自身出发的封闭的生活总体性赋形,小说则以赋形的方式揭示并构建了隐藏着的生活总体性.”（载《卢卡奇早期文选》,第36页）也就是说,在史诗中回望,宏大壮阔的古典社会是一个完整的总体性的社会,史诗反映这个“同质的世界”,一个既丰富多彩而又充满活力、既充满冒险而又绝对安全的世界,无论是头顶上的星空,还是脚下的道路,都给人以家园般的温馨感.而“小说”呢?则是“罪恶时代的史诗”.作为现代以来人类心灵之形式的文学形式,小说是一个散文化时代里的“人为结构”,是人类自身建构出的“第二自然”.在这个世界和第二自然里,主人公已不再是代表整体的英雄,而只能是一个探索者,他“源于与世界的疏离”,心灵无法返回自然的怀抱,而只能处于一种漂泊状态,变成了孤独的旅人,并且只能通过他的个体经验来寻求生存的意义.这样小说作为文学形式,和本体论、生存论直接相关,小说形式内蕴着人类对自己命运的探索和追问,是对世界意义和时代精神的探索和表征.此中对资本主义的文化批判意味非常浓烈.
普实克启用“史诗”概念并非指向西方古典的范畴,显然更与卢卡奇的“小说”理论气息相通,指向资本主义世界形成以来的市民史诗内涵.中国现代文学是资本主义席卷全球统治世界以来文化和文学世界化进程的一部分.从资本主义文化的统治性的角度而言,“小说”的普遍化是一种必然.在从晚清文学（甚至整个清代文学）向现代文学的转换过程中,正是小说打破了传统思想和固有观念,而迅速崛起并且后来居上,不仅在文体学意义上日益占据统治性地位,而且以其种种更具近代主观主义、内向风格、个人主义和生命的悲剧感以及叛逆心理等特点、观念和思想内容,凝聚成了中国现代文学的主体精神和生命骨血.为什么普实克不用“小说”而用“史诗”这一概念呢?在《〈中国现代文学研究·导言》（1961）中他强调对中国现代文学的考察需要一种整体高度和历史逻辑：“一种与欧洲文学体系相一致的新的文学格局取代了旧的封建文学等级体制等就其内在品质以及与现实的关系而言,这场文学变革的特征可以概括如下：在旧文学中占据主导地位的抒情性——为了审美目的创作的小说（中译文误作‘散文&
史诗类论文例文
显然,这已不是卢卡奇《小说理论》的那个“史诗”世界,因为在那个世界里没有任何历史的变化,没有开始和结束,也没有过去、现在和未来的区别.在这里,所谓“史诗性”其实是强调文学的大众化与民主化（即“人民的文学”）及其在再现社会生活的广度和深度上所取得的成就.普实克的视角是一种总体性透视.他一再强调：“从理论的角度看,在这段时期的文学,我们能够具体而微地考察一项文学变革的伟大实验,它甚至可以说是一场革命：推翻封建文学,创造现代文学,建立一个民主主义的,继而是社会主义的文学等这同时也给我们提供了一个千载难逢的机会,可以了解封建文学与现代文学的尖锐对立,洞察二者的明显差异,以及各自的特性.这段时期的文学还为我们研究下面的问题提供了材料：等这实际上要回答的是,就是所谓的先锋文学的真正意义,以及它在这一时期的文学发展史上所扮演的角度,发挥的作用.”（第31—32页）重温及此,可以领悟普氏的研究诉求：只有通过在20世纪世界文学格局里更具复杂性和革命内涵的中国现代文学研究,以中国案例来探求普遍诗学及原理,才有可能进一步把握世界文学的“现代性”,厘清其基本问题,包括传统与现代关系问题,以及现代文学之先锋派问题. 可以说,普氏的问题意识正与卢卡奇的总体性思想密切相关或呼应.这在两次世界大战之间苏联东欧思想的整体氛围是相契的.到上世纪二三十年代,以《历史与阶级意识》（1922）为标志,卢卡奇已然转向黑格尔主义和马克思主义,在新的立场上,抽象的孤立的个体不能赋予世界以意义,只有历史才是唯一的、真正的主体,只有在历史中才可能发现总体性的秘密.总体不是一个事实,而是一个目标,或者说是一个朝向目标的过程.所谓历史总体性,就是强调历史作为对资本主义物化现象的批判和对“世界的无家可归状态的克服”,其实是一个朝向总体性的运动.在一个高度物化的资本主义时代,最重要的是去领悟历史总体性及其内在意义.作为叙事艺术的小说,其使命正在于延续荷马史诗,促其转换为人类自由的宏大叙事,从而既彰显历史,又控诉异化.伟大艺术家小说家的使命也正在于以此为指针而参与到总体文化的建构中去.
如何写史诗一篇好的本科论文
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卢卡奇小说理论向左转的马克思主义归化版,洋溢着浓郁的历史哲学与阶级意识,正是左翼诗学的典型代表.如同卢氏一度着意的“小说”及其左倾“史诗”化的变体,普氏“史诗性”提法其实正是这一问题意识在中国文学研究中的扩展.所谓“史诗性”,意味着对中国现代文学（包括并且主要是小说）发展方向的总体肯定,“史诗性”指向了世界范围内的个性化和民主化潮流.“史诗性”概念的进一步落实,则是现实主义话语及其再现范畴.对普实克而言,依违于马克思主义话语和现实主义范畴的框架,正是这种总体性把握的必然要求.这是一种必须服膺和坚持的原则.
也正因此,在夏志清师心使气、多有臧否的《中国现代小说史》发表之后,普实克奋起捍卫.他认为,夏志清名曰写史,其实是“在中国新文学中发现一个有别于左派评论家和历史学家所指出的传统”,而此中东西混杂的人文主义老套和意识形态偏见,更使得夏氏既“未能用恰当的历史视角来观察所研究的文学现象,揭示出它们与之前的文学时期的联系,并最终将之纳入到与世界文学的关系之中”,又不免庸俗地“满足于运用文学批评家的做法,而且是一种极为主观的批评方法”,“尽管强烈反对激进的革命分子武断地抛弃了过去的文学遗产,却没有首先考虑文学遗产中什么是保持活力,还可以用来创造一种新文学的东西.”（第201—202页）自然,作为应对,夏志清反驳普实克中国现代文学研究的“科学”性,基于传统文人趣味和西式新批评杂糅的老派人文主义,夏氏干脆说只愿意评价有“思想、智慧、感性和风格”的文学作品,即便认可某种批判现实主义,也只愿意停留在对具体形象或人物个性的批评研判.对于卢氏历史意识、左翼立场和总体性高度,夏氏则极力贬抑.冷战意识形态正相敌对的两翼,其信仰和立场似乎无可争辩,而大体可能进行沟通和辩驳的现实主义概念至此也已完全成为问题.
在普氏这里,现实性是现代文学创作的标准,对现实的精确描绘（有时是近乎科学的精确）成为艺术的基本原则.现实主义原则及其内在的主体意志和历史意识,已逐渐成为现代中国文学的精神骨血.正如安敏成所指,在进入19世纪的西方,现实主义及其“镜子”这一隐喻其实“也说明了对世界的人工再现必须从一个确定的视角开始.这种‘视角主义’,接近现实主义概念中的‘焦点’（或‘视点’）和‘主体性客观’,是现代西方特殊的哲学及美学立场”,这种现实主义描写往往近乎规范性地要求“将对象嵌入与观察主体的特殊关联之中,严格地受制于时空的限制.如果作家越雷池半步,就会破坏镜像,瓦解批判的观察者的权威”（《现实主义的限制》,第12—13页）.这种对作家主体性及其总体性认知的要求非常高.及至20世纪中期,在日丹诺夫主导阐释下的社会主义现实主义传统及其中国化的理论版本中,这种规范性话语的严格程度更是达到登峰造极的地步,主体自身在历史流变中的具体性、个性和波动性都已消失殆尽.
人们可以解析夏志清式反共爱国的忧怀,同情中西比较的文学趣味,想象其伊于胡底的文化边缘处的漂泊,但从新的基点上看,普实克从整体上把握现代性诉求、领悟中国现代文学的“史诗性”的努力,或许更应得到尊重和理解.虽然其学术有受苏联式文学史
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