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1932年,郑振铎的《插图本中国文学史》由北京朴社出版.该版封面颇有特色,一只大钟赫然呈现纸上,时针和分针八字叉开,“插图本中国文学史郑振铎著’’十二个美术字逐个排列在刻度的位置上.大钟背后,是由篆体汉字整齐铺排的字阵,成为时钟的背景,封面的底色.这个别致的封面明显带有强烈的“现代感”：时钟隐喻着全新的时间观念,构成了现代生存的重要坐标；古老的汉字则指涉过去的文化内容,散发着浓厚的传统气息.封面默默无语,却传递出二十世纪中国学人言说文学、建构历史的热情和冲动,也泄露了他们难以缓解、挥之不去的紧张与焦虑.
一
《文学史的权力》描绘了二十世纪里中国文学史书写的丰富图景,讲述了“讲述文学史故事”的故事.这本书由五个章节构成,从不同角度进人,讨论了文学史与历史、与教育、与意识形态、与文学本身等的关系.从总体上说,作者主要处理了三个时段的中国文学史写作：二十世纪初以林传甲、黄人为代表的早期文学空写作；二三十年代以胡适、郑振铎为代表的文学史写作；新中国成立后的文学吏写作.作者以多个视角和几个时段为经纬网络,打捞二十世纪中国文学史书写的一系列问题,在学术脉络的梳理上进行了有益的尝试,有一定的启发性.
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书中努力回到历史开始的地方,考察中国文学史的生成.近代中国遭遇了外部世界尤其是西方世界的剧烈冲击和挑战,传统秩序逐步走向解体.天地玄黄,建立一个现代民族国家就成为中国人不懈的追求.解决中外碰撞的多样矛盾,处理古今转化的各种关系,是向这一目标迈进的关键.只有在纷分和混乱中理出头绪,构筑起应对世界和自身问题的模式,现代民族国家才能建立.从这个意义±说,书写中国文学史就不仅仅是纯粹的学问研究,而且也是参与建构现代民族国家的重要方式.因为中国文学史所承担的,是“从语言、文字构成的历史当中,寻找民族精神的祖先,建立国家文化的谱牒,以完成关于幅员辽阔、文明悠久的‘祖国’的想象,作为国民应有的知识.”(《文学史的权力》前言)伴随着新知识秩序的生成,确认中国文学的独特性,也就是确立中国在精神文化上的主体性的.成功的文学史书写,可以让中国无愧地立于世界民族之林.而从数千年悠久深厚历史里召唤出来的力量,无疑能够为现代中国人增添底气.
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早期中国学人的文学史书写是饱含着期盼和冲动的.一方面,1897年日本人所著《中国文学史》捷足先登,对中国学人造成极大刺激.林传甲就曾慨叹“日本早稻田大学讲义,尚有中国文学史一帙,我中国文学为国民教育之根本,昔京师大学堂,未列文学于教科等”；另一方面,近代中国的大学里,国文系设立文学史科目,亟待教学讲义的编写,林传甲和黄人的《中国文学史》正是在这样的背景下诞生,更确切地说是催生的.但不管&#
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二
王德威曾诘问“没有晚清,何来‘五四’”并列举晚清小说的四个文类――狭邪、公案侠义、谴责、科幻――说明彼时文人的丰沛创作力,进而探讨了中国现代文学中“被压抑的现代性”.相应的,通过考察早期的中国文学史书写,我们也能够感觉到有多种“现代性”,它们体现为对文学史的不同想法与写法.但在“五四”学者及其后继者那里,它们同样是“被压抑的”.
中国文学史书写中,如何界定与使用“文学”这个历史性的概念中国传统的印象式批评还有多少价值“一代有一代之文学”的观念演绎有无缺憾按文体流变来写作如何可能陶渊明在东晋并没有很大影响,其地位要经宋代文人的抬举才日渐提高,对他实际意义的探讨究竟如何安排才比较适宜宫体诗独领诗坛风骚百余年,对其探讨运用后设的眼光,还是贴近的关照采取价值的判断,还是知识的考辨诸如此类,都没有因淡出主流而消逝,也没有因遭到压抑而解决.回溯历史,我们既不是要照搬混杂的局面,也不是想嘲笑前人的努力,而希望通过“知识的考古”,去考察话语讲述的年代,体认“可能性”背后的深刻蕴涵,为当下的文学史书写找寻几分借鉴.因为,文学史的“现代性”只是“被压抑的”,它扭曲、躲闪、隐遁,却始终没有消失过,非但如此,它还一直牵扯着书写文学史的笔杆,不愿停歇.
考察早期学人写作文学史,他们的资源,一方面是西方的文学观念,另一方面是中国的学术传统,经过激烈的碰撞与交锋,对话与整合,呈现出了文学史书写“众声喧哗’’的热闹景象：既有经史子集的杂烩,又有文章作法的指导,既有文苑传式的罗列,又有文选式的堆叠,而正是这些看似幼稚的尝试,却展示了中国文学史的丰富可能性,体现了文学史书写的巨大潜力.但是随着时间的演进,苎学吏书写渐趋平稳与安静.众声低沉,一音独尊,胡适的《白话文学史》以其“历史的眼光,科学的考证’’讲述白话文学的故事,领衔推动了文学史的主潮.自此,文学史书写就一直笼罩在“历史’’的阴影之下.此后的文学史虽历尽渺渺尘途,可大体上万变不离其宗,仍在运用胡式的话语,继承着新兴的“传统”.蒋祖怡的《中国人民文学史》讲述了人民文学的故事,北大中文系1955级集体编著的《中国文学史》(人民文学出版社1958年版)讲述了民间文学的故事,新近推出的复旦,版《中国文学史》虽拈出“人性’’的红线,颇显新意,却也没有实质的超越.这些文文学吏固然存在不少差别,但它们仍是某个“可能性”下的“可能”,戴燕把这个“可能性’’称为“历史主义”,而那些“可能’’就成了一批“历史主义的神话”.可以说说,历史主义神话的建立,标志着中国文学史叙事模式的定型和成熟.,然而,面对历往事,在安逸于现成的讲述,轻松而稳当地等待水到渠成时,我们又能够担负得起这话语中不能承受之轻吗
三、
海登怀特在《作为文学虚构的历史文本》中指出,历史叙事有着文学特性.他说一系列事件：
(1)a,b,c,d,e,．,n,
可以施以不同的结构,进行情节编织,产生以下的序列：
(2)A,b,c,d,e,等,n,
(3)a,B,c,d,e,等,n,
(4)a,b,C,d,e,等,n,
(5)2,b,c,D,e,等,n,
不同优势地位的赋予,可以呈现多种的历史.如法国大革命的叙事,经过历史学家的不同描述,就显示成为悲剧、喜剧、闹剧等等文学样式(海登怀特：《作为文学虚构的历史文本》).虽然海登怀特的看法作为后现代的历史观仍有可商,但对文学研究倒不无启发,不妨用其来关照文学史的书写.站在历史开始的地方,我们发现中国文学史的写作本身竟也越来越成为一种“文学创作”.虽然一代又一代的学者鼓吹文学史的科学性质,但无疑地,在叙事层面上,文学史其实就是一个关于文学的故事,它的写作从材料取舍、章节安排到主题变奏、语调转换都体现着强烈的文学特性,更不必说隐喻、转喻、强调、省略、避讳、重复等修辞手段的多彩运用了.“中国文学史不仅成了历史的一部分,还成了可以阅读的文学读本.”
胡适的《白话文学史》是中国现代学术史上重要的著作,也可以作为一个文学叙事的典型.在《白话文学史》中,胡适式有条不紊、有条有理的叙事取代了林传甲式仓促而驳杂的铺陈.胡适以“历史的眼光,科学的考证”,选择唐代为基点,不再参照物理上的时间流程,而是按照历史的因果关系来进行叙事.通过有意识的抉择,在叙述中强调六朝民歌、佛教翻译文学和王梵志白话诗等作品,节缩辞赋、骈文和律诗等体裁,依循着写实主义的文学阅读,凸现了一条白话文学取代古典文言文学的线索,奏响了白话文学的主题.通过文学的手法,胡适不但成功地讲述了一个文学史的故事,而且创造了一种文学史著述的模式.这个故事,这种模式,不仅仅能用于讲述,它还帮助学者们从历史中汲取力量,为新文学的发展提供合理性与合法性.正如本雅明所说“不是要把文学作品与它们的时代联系起来,而是要与它们的产生,即它们被认识的时代――也就是我们的时代――联系起来看.这样,文学才能成为历史的机体.使文学成为历史的机体,而不是史学的素材库,乃是文学史的任务.”(本雅明：《文学史与文学学》)也正是在这个意义上,克罗齐的那句名言“一切历史都是当代史”才有了着落.
四、
《文学史的权力》里五个章节看似松散,可讨论的内容背后都涉及文学史和权力的关系.作者于国家意识形态、现代学科制度等对文学史的渗透、挤压,文学史与权力机制的共谋,文学史话语霸权的取得,都有洞见.有些遗憾的是,她对权力的读解零星地散在各个章节之中,而没有集中进行论述,这里的确有具体操作上的困难,但也从一个侧面反映出权力的无所不在.
作者多次指出,随着时间的流逝,早期的众声喧哗不再,中国文学史借助现代学制,通过在课堂里的教授,已逐渐成为一种大众共识和集体记忆.似乎鲍照就专写《拟行路难》
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