关于贤良硕士毕业论文范文,与盐铁争与西汉文学“崇文过武”主题的形成相关研究生毕业论文开题报告

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[摘 要 ]汉代文学社会批判主题的形成与嬗变与当时历史背景密切相关.应汉初吸取前朝经验稳定政权的时代要求,《新语》《过秦论》等一批作品涌现,形成了“过秦”的文学批判主题.这一主题被武帝时期作家沿承.昭帝时盐铁会上,贤良、文学对武帝弊政给予猛烈抨击,不仅借批判秦政影射武帝之失.而且借褒扬文帝时政批判武帝扰民政治,更多直接批评武帝时政,延续并深化了汉初以来的“过秦”主题.并由“过秦”转向“崇文过武”,对此后汉代文学的社会批判,思潮影响至深.不独昭显了古代文人参与政治的热情,更体现了独立的批判精神与深厚的忧患意识.

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[关 键 词 ]盐铁会议；论争；“过秦”；“崇文过武”；《盐铁论》

[作者简介]龙文玲,广西师范学院文学院教授,文学博士,广西南宁530001

[中图分类号]I206.2　[文献标识码]A　[文章编号]1004－4434(2012)01－0139－08

一、盐铁论争前西汉文学“过秦”主题的基本走向

梁启超在总论我国春秋以前学术的重史传统时曾指出：“吾中华等重实际故重经验,重经验故重先例,于是史职遂为学术思想之所荟萃.”重经验、重先例的文化传统在西汉文学中得到充分继承发扬.借重前代历史以古证今,以古讽今,成为西汉政论散文乃至辞赋的重要特色.

自陆贾应汉高祖“试为我著秦所以失天下,吾所以得之者,及古成败之国”(《汉书陆贾传》)之命作《新语》肇“过秦”之端,贾谊著《过秦论》、贾山作《至言》振其波流,汉代文学就涌动着一股“过秦”的社会批判思潮.士人们纷纷借剖析秦亡的历史经验教训为现实政治建构提供理论依据,形成了治国为政当施仁义的思想共识,对汉初统治者革除秦朝暴政、推行休息养民宽政产生了积极影响.

武帝承文景之治,从元光二年(前133)于马邑诱伏单于、与匈奴绝和亲开始,师旅连出,尽管获得匈奴远遁漠北、通西域、平两越、开西南夷、消除边患的显赫成就,但也付出了“海内虚耗,户口减半”(《汉书-昭帝纪》)的巨大代价.为筹集巨额军费与奢侈享乐费用,武帝时期实施了盐铁专卖、平准、均输、酒榷等一系列经济政策,并为维护这些经济政策的推行,任用酷吏,刑法苛繁,致使武帝在位后期社会矛盾尖锐,政治危机四伏.当此之时,士人们继踵陆贾、贾谊,继续借“过秦”以抨击时政.如主父偃《上书谏伐匈奴》、严安《上书言世务》借批判秦皇征匈奴导致天下畔秦,谏止武帝征伐匈奴、拓土开边；董仲舒《又言限民名田》借批评秦朝经济政策导致社会贫富悬殊、百姓赋税徭役过重,劝导武帝“限民名田,以澹不足,塞并兼之路.盐铁皆归于民”；司马相如《哀二世赋》借指责秦二世“持身不谨兮,亡国失势.信谗不寤兮,宗庙灭绝”,讽谏武帝以秦为鉴,持身谨慎,信用忠臣,以稳固政权.但由于武帝统治下西汉国势空前强大,受时代感召,以司马相如为代表的作家多偏重润色鸿业；加以武帝晚年刑法苛严.尽管士人们对当时政治弊端有认识,但缺乏大胆激烈的批判.因此,“过秦”主题虽在这时期得到延续,但表现多委婉,居于末流.

然而,危机毕竟不能用颂声平复.其实汉武帝本人也意识到危机,意识到转变治国方略的必要性.《资治通鉴》载武帝对卫青语：“汉家庶事草创,加四夷侵陵中国,朕不变更制度,后世无法；不出师征伐.天下不安；为此者不得不劳民.若后世又如朕所为,是袭亡秦之迹也.太子敦重好静,必能安天下,不使朕忧.欲求守文之主,安有贤于太子者乎！”如果说司马光所记未见载于《史记》《汉书》,其真实性可能令人怀疑的话,那么,玉门市花海柴墩子南墩采集简牍中发现了记载武帝临终前诏太子的木觚书.就无可置疑.木觚书云：“(朕)体不安,今将绝矣,与地合同,众(终)不复起.谨视皇大(天)之笥(嗣),加曾(增)(朕)在.善禺(遇)百姓,赋敛以理.存贤近圣,必聚谓士.表教奉先,自致天子.胡该(亥)自汜(圮),灭名绝纪.审察(朕)言,众(终)身毋久(疚).”(简1448)诏中告诫太子(即汉昭帝)以秦二世胡亥为诫,善待百姓,赋敛以理,存贤聚士,反映了武帝临终前对过往所为的反省.这则木觚书与《资治通鉴》所记精神一致.足见武帝晚年已意识到在兴师征伐之后,当行修文偃武之政.他在征和四年(前89)轮台诏中还深陈既往之悔,由此不复出军,封车千秋为富民侯,以示休息养民.虽然武帝晚年的自省并不彻底,却给了朝野士人对其统治方略批判反思以有益启示.

后元二年(前87),武帝驾崩,年始八岁的昭帝即位.在社会矛盾尖锐、政治面临危机,辅政大臣霍光与桑弘羊等在对继续武帝战时政策还是执行武帝轮台诏精神意见不统一的情况下.盐铁会议顺势召开.在反思历史问题、为建构新时期的为政思想出谋划策之际,盐铁会议上的士人们不仅仅承汉初“过秦”余绪,更多批判现实,深刻反思武帝政治得失,由此深化并拓展了陆贾、贾谊以来文学的社会批判主题.

二、盐铁论争“崇文过武”主题的形成及其表现

据《汉书昭帝纪》,昭帝始元五年(前82)六月令三辅、太常和各郡国举贤良、文学,始元六年(前81)二月“诏有司问郡国所举贤良文学民所疾苦.议罢盐铁榷酤”.应劭注云：“武帝时,以国用不足,县官悉自卖盐铁,酤酒.昭帝务本抑末,不与天下争利,故罢之.”又《汉书田千秋传》：“始元六年,诏郡国举贤良文学士,问以民所疾苦,于是盐铁之议起焉.”颜师古注云：“议罢盐铁之官,令百姓皆得煮盐铸铁,因总论政治得失也.”由这些记载与注释,可见盐铁会议是以经济问题为中心议题,总论武帝时的政治得失；会议发起初衷是了解民生疾苦,最终目标则是平稳渡过危机.稳定西汉政权.与会者有朝廷的“有司”,即《盐铁论》记载的丞相、御史及其属官；有全国各地荐举来的贤良、文学之士.根据《盐铁论杂论》,盐铁会上“豪俊并进,四方辐凑.贤良茂陵唐生、文学鲁国万生之伦,六十余人,咸聚阙庭,舒《六艺》之风,论太平之原.智者赞其虑,仁者明其施,勇者见其断,辩者陈其词”,足见这次会议规模之大,参加者来源范围之广,会上士人们都能畅所欲言.正因盐铁会议实际是总论政治得失,故除讨论了经济这一中心问题外,还涉及了武帝时期的军事、刑法、人事、文化思想、社会风俗等各方面问题.会上,贤良、文学不仅借批判秦朝政治影射武帝政策之失.还借褒扬文帝时政批判武帝多欲扰民政治,更多是直接批评武帝时政,体现了强烈的社会批判意识.汉初至武帝时期文学的“过秦”主题由此获得了延续与深化,促使西汉文学的社会批判主题由“过秦”转向“崇文过武”.

参加盐铁会议的士人们在反思历史时,将“过秦”、“崇文”、“过武”结合在一起,既有历史的哲思,更有现实的审视.根据《盐铁论》的记载,当时朝野士人均继承了荀子“善言古者必有节于今,善言天者必有征于人”、陆贾“善言古者合之于今,能述远者考之于近”的历史批判精神,强调批判历史,服务现实.如桑弘羊提出, “夫道古者稽之今,言远者合之近”(《盐铁论论茁》)、“夫善言天者合之人,善言古者考之今”(《盐铁论诏圣》)；文学也认为“言远必考之迩”(《盐铁论论》).在具体论辩中,他们也重视将“言古”、“道古”与“合之近”、“考之今”结合起来,既有“过秦”,也有“崇文”,还有“过武”,从而将西汉文学的社会批判精神推向了一个新的高度.

在“过秦”方面,贤良、文学批判了秦朝的经济、军事、刑法失误.这在《盐铁论非鞅篇》有集中表现.本篇中,文学针对御史大夫桑弘羊颂扬商鞅“内立法度.严刑罚”、“外设百倍之利,收山泽之税.国富民强”、“是以征敌伐国,攘地斥境”、使秦“卒并六国而成帝业”的功绩,剖析了自秦孝公任用商鞅以来,秦在刑法、经济、军事方面的政策失误,并尖锐指出：“今商鞅弃道而用权,废德而任力,峭法盛刑,以虐戾为俗,欺旧交以为功,刑公族以立威,无恩于百姓,无信于诸侯,人与之为怨,家与之为雠,虽以获功见封,犹食毒肉愉饱而罹其咎也”,不独否定商鞅,更是否定秦严刑峻法、横征赋敛、与民争利、穷兵黩武的暴政.此外,如文学在《复古》中揭露秦竭天下之财力出击胡、越乃是为满足“一夫之任”；在《园池》中抨击秦统治者“嗜欲多而下不堪其求也”；在《褒贤》中批判秦尚刑法、崇武力,任用赵高、蒙恬,导致“百姓愁苦,同心而患秦”；在《论诽》中揭示秦崇尚刑法霸道,任用小人,堵塞儒墨等贤士仕进之途与进谏之口,终招致灭亡之祸；在《诏圣》中批判秦二世暴政使“刑者半道,死者日积”,指出“严刑峻法,不可久也”；贤良在《备胡》中认为秦亡是因“外备胡、越而内亡其政”.这些都是借“过秦”反思武帝时政.其中对秦举天下之力击胡、越的批判尤多,体现了士人们对连年战争的厌倦与反对；而贤良、文学对秦刑法苛严、赋敛徭役过重、用人任刑法而弃儒墨等弊政的抨击,也表达了昭帝时期士人对推行仁政、任用贤臣的清明政治的急切呼唤.

在盐铁会议前,杜延年曾多次劝霍光“修孝文时政,示以俭约宽和”(《汉书杜延年传》).其实,在当时承武帝奢侈师旅之后天下疲弊的情况下,“修孝文时政”并非只是杜延年的个人提议,而是昭帝时期士人解决社会矛盾的集体构想.这在盐铁论争中有充分体现.为证明以宽政革除武帝弊政的合理性,文学、贤良除重视远颂周德之外,还注意“考之迩”,将文、景时期无为政治与武帝时期有为政治进行比较,形成了“崇文过武”的文学批判主题.这在《盐铁论国疾》有较突出反映.本篇中.贤良针对桑弘羊提出的“文、景之际,建元之始,民朴而归本,吏廉而自重,殷殷屯屯,人衍而家富.今政非改而教非易也,何世之弥薄而俗之滋衰也！吏即少廉,民即寡耻,刑非诛恶,而奸犹不止”的困惑,指出：

窃以所闻闾里长老之言,往者,常民衣服温暖而不靡.器质朴牢而致用,衣足以蔽体.器足以便事,马足以易步,车足以自载,酒足以合欢而不湛,乐足以理心而不淫,入无宴乐之闻,出无佚游之观,行即负赢,止则锄耘,用约而财饶,本修而民富,送死哀而不华.养生适而不奢,大臣正而无欲,执政宽而不苛；故黎民宁其性,百吏保其官.建元之始,崇文修德,天下义安.其后,邪臣各以伎艺,亏乱至治,外障山海,内兴诸利.杨可告缗,江充禁服,张大夫革令,杜周治狱,罚赎科适,微细并行,不可胜载.夏兰之属妄搏,王温舒之徒妄杀,残吏萌起,扰乱良民.当此之时,百姓不保其首领,豪富莫必其族姓.圣主觉焉,乃刑戮充等,诛灭残贼,以杀死罪之怨,塞天下之责,然居民肆然复安.然其祸累世不复,疮痍至今未息.

在此,贤良描述了文景之治下本修民富、崇文修德、政宽臣贤、世风敦朴的社会图景,与武帝建元之后与民争利、任用酷吏、严刑妄杀以至“其祸累世不复,疮痍至今未息”的政治状况形成鲜明对比,深刻揭示了世风敦朴还是败坏、国家富足还是贫敝,与统治者是修本富民还是严急征民、是政宽臣贤还是政苛吏酷有直接联系.另外,《盐铁论》里,如《非鞅》中,文学将文帝时无盐、铁专卖政策而民富,武帝时有之而百姓困乏进行对比,突出了盐铁专卖政策困乏百姓的弊端.《未通》中,文学还将伐胡、越前后的社会状况进行对比,颂扬了文、景时期轻徭薄赋、百姓富足的社会政治,否定了武帝征伐胡、越的军事措施.《结和》中,文学还将汉初与匈奴和亲时无胡、越之患,国富民安的社会景况,与武帝绝和亲后“退文任武,苦师劳众,以略无用之地,立郡沙石之间,民不能自守,发屯乘城,挽辇而赡之”的社会状况进行对比,批判了武帝绝和亲、兴师扰民、立朔方等郡的政策.贤良、文学对文帝时政的肯定,与他们“过秦”、“过武”形成了鲜明对比.尽管这些批判不乏偏颇,并且期待复归文帝时政,乃是在历史批判前提下、在重经验重教训的历史思维下得出的不乏天真的结论,但都体现了昭帝时期士人对如何调整统治方略以渡过社会政治危机的深沉思考.

在“考之今”的社会批判思想指导下,盐铁论争中的士人不只“过秦”、“崇文”,更致力于“过武”,全面反思武帝时政,为当时社会政治提供思想方略.《盐铁论》中《本议》《力耕》《通有》《错币》《禁耕》《园池》《轻重》《未通》《水旱》《取下》等篇都较集中反思了武帝的战时经济政策.如《本议》开篇即载文学语：

窃闻治人之道.防淫佚之原,广道德之端,抑末利而开仁义,毋示以利,然后教化可兴,而风俗可移也.今郡国有盐、铁、酒榷、均输,与民争利.散敦厚之朴,成贪鄙之化.是以百姓就本者寡,趋末者众.夫文繁则质衰,末盛则质亏.末修则民淫,本修则民悫.民悫则财用足,民侈则饥寒生.愿罢盐、铁、酒榷

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