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摘 要：辽代文学既是当时的北国文学,也是中华文学不可分割的组成部分.辽代文学的崛起,为多元一体、北雄南秀的中华文学提供了同北宋文学优势互补、异轨齐驱的重要范本.现存辽代文学作品,以诗文为主.辽代初期的诗文传留殊少.中期以后文化趋于繁荣,作者逐渐增加,艺术技巧日益成熟,作品开始大量涌现.而契丹族妇女文学的崛起和发展,是中国文学史上一个十分引人注目的现象.辽代的妇女作家以萧观音、萧瑟瑟为代表,其文采风流,不让须眉.辽代的口头文学,主要有神话传说、民间歌谣等.辽代的神话传说大多与契丹民族的历史发展有关,是民族发展的曲折反映；其国土风俗歌谣纯朴遒劲,指陈时弊的讽刺歌谣俚俗生动.辽代的契丹文文学,也取得了颇为可观的成就.
关 键 词 ：辽代文学；作家文学 ；妇女文学； 口头文学； 契丹文文学
辽先后与五代、北宋并立.辽朝与中原王朝间有过多次战争,也有过长时期的和平相处与友好往来关系,双方在经济方面相互交流,在文化方面相互吸收.当时还处于从奴隶制向封建制过渡的契丹族,更多地接受中原和江南地区先进的汉族文化
一、辽代社会背景
辽太祖耶律阿保机建国不久即立孔庙,亲临祭祀.太宗耶律德光灭晋入汴,将晋方伎、百工、图籍、历象、石经、铜人、明堂刻漏、太常乐谱等悉送上京,北归时以中朝文臣冯道、和凝、李□等从行.圣宗耶律隆绪以后,国势日盛,与宋盟好,使命交通,往来频仍,并且在国内实行科举考试,汉文化的影响,更加广泛深入.朝廷刻印颁行《五经传疏》、《史记》、《汉书》等汉文典籍,民间也贩入许多书籍.兴宗重熙间曾诏译群书,萧韩家奴将《通历》、《贞观政要》、《五代史》等译成契丹文字.
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辽朝（907～1125年）是契丹族统治者在祖国的东北地区和华北北部建立的政权,与五代同始,与北宋同终.辽太祖耶律阿保机（872～926年）建立产生于氏族公社制废墟上的奴隶主新兴王朝以后,积极向南扩张,进入汉族地区,加快向封建制的过渡.辽与中原王朝有着多方面的联系,彼此之间虽然发生过一系列战争,也有较长时期的和平相处与友好往来.宋代文学家苏辙即承认：/自景德至今百年,自古汉、番和好所未常有.因而辽兴宗致宋仁宗书有云：/封圻殊两国之名,方册纪一家之美.辽道宗致宋神宗书亦云：/虽境分二国,克保于欢和；而义若一家,共思于悠永.与此同时,汉文化与契丹文化之间也经历了一个相互影响、相互吸收的过程.辽朝上层统治者衷心倾慕中原文明,积极汲引中原文化.阿保机建国不久即修建孔庙,命皇太子春秋释奠,并亲临祭祀.太宗耶律德光（902～947年）灭晋入汴,实有意于君临中原.后迫于形势北归,先将晋方伎、百工、图籍、历象、石经、铜人、明堂刻漏、太常乐谱等悉送辽都上京（临潢府,今内蒙古巴林左旗南波罗城）,又以中原文臣冯道、和凝、李等从行,可见对中原文明的重视.圣宗以后,辽朝国势日盛,与宋盟好,使命交通,来往频仍.并且实行了科举取士制度,汉文化的影响愈加深广,辽朝文化亦日益繁荣.正如辽史#文学传序所述辽起松漠,太祖以兵经略方内,礼文之事固所未遑.及太宗入汴,取晋图书、礼器而北,然后制度渐以修举.至景、圣间,则科目聿兴,士有由下僚擢升侍从,鎔鎔崇儒之美.但是由于兵火散亡和民族歧视,加上有辽一代书禁甚严,国既丘墟,史亦芜絈,是以/典章文物视古犹阙,文献无征十分严重.因而辽代文学可以说在较大程度上是一代散佚了的文学.但是当时少数民族作家空前活跃,如果从先秦文学算起,却为我国三千年的文学发展史所仅见,因而辽代文学堪称名副其实的多民族文学.
二、辽代文学特点
《辽史·文学传序》说：“太宗入汴,取晋图书、礼器而北,然后制度渐以修举.至景、圣（景宗、圣宗）间,则科目聿兴.士有由下僚擢升侍从,崇儒之美.”明确指出大量吸收中原文化对辽文化发生的深远影响.
辽代文学深受先秦以来特别是唐宋文学的影响.唐宋文学家在辽朝影响较大的是白居易和苏轼.辽太祖耶律阿保机的长子东丹王耶律倍寓居后唐时自署乡贡进士黄居难字乐地,耶律隆绪在所作诗中称“乐天诗集是吾师”,并亲以契丹大字译白氏《讽谏集》,令群臣诵读.苏轼的作品亦深受喜爱,他的《眉山集》问世不久,范阳书肆便有了翻刻本,当时人就指出：“子瞻名重当代,外至夷虏,亦爱服如此.
契丹原本通行汉字,建国后又相继创制了契丹大、小字,以后契丹字和汉字同时并用.写作诗文,一般使用汉字,也使用契丹文字.辽代文学中,汉文文学和契丹文文学同时并存.近几十年来,契丹文哀册、墓志和铜镜刻诗陆续发现,解读工作也取得很大成绩,萧韩家奴和耶律固是写作契丹文文章的大手笔.寺公大师的《醉义歌》,原本是一首用契丹文字写的长篇诗作.耶律楚材译写此诗在序中称誉作者“长于歌诗,其旨趣高远,不类世间语,可与苏、黄并驱争先耳”.反映出契丹文学和汉文学的密切关系,同时表明契丹诗歌已达到相当高的水平.
辽代契丹族妇女文学的蓬勃发展,在中国文学史上是一个十分引人注目的文学现象.这种现象的出现,与北方游牧民族妇女的地位较高密切相关.比如据记载,匈奴族妇女/行则在军中主营落、辎重、畜牧,不妒而甘服勤劳,蒙古族妇女其/义务是：赶车、将帐幕装车和卸车、挤牛奶、酿造奶油和格鲁特、鞣制和缝制皮毛.正因为北方民族妇女对于社会生活包括家务劳动、生产活动、甚至对外征战有着广泛的参与,才使她们拥有颇高的社会地位,这是中原的农耕民族妇女所不敢望其项背的.而契丹族妇女,在北方民族妇女中则尤为典型.这从考古发现和文献记载中都可以得到证实.比如在辽代契丹妇女的墓葬中,曾经出土墓主手边放置的匕首,还有的契丹妇女墓葬发掘出全套的马具和成组的兵器,这些葬品当是其生前使用的.至于载入史册的具体事例,也很多.其实契丹贵族妇女不仅禀有崇武尚勇的精神,也颇具工诗善文的才情.由于社会地位较高,贵族女子接受教育的机会也较多,因而她们当中不乏聪敏秀慧的诗人,在中国文学发展史上产生了深远的影响.其中萧观音、萧瑟瑟、耶律常哥以及晚近发现的秦晋国妃萧氏等,其文采风流,便不让须眉. 辽代的契丹文文学,也得到了很大的发展.直到金人灭辽以后很久,金廷国史院的契丹字书写官还例应考试契丹字五、七言诗.金章宗明昌二年（1191年）四月方规定/国史院专写契丹字者罢之,十二月则/诏罢契丹字,契丹字在金朝官方从此才正式停止使用.尽管如此,在这以前金世宗曾经承认：/契丹文字年远,观其所撰诗,义理深微.可见辽、金时期用契丹文撰写的诗作当为数不少.契丹字的创制,在辽代初期.辽朝建立以前/本无文字,惟刻木为信.辽太祖耶律阿保机立国后,神册五年（920年）正月命耶律突吕不、耶律鲁不古始制契丹大字,其后又命耶律迭剌制契丹小字,大字以汉字隶书之半增减而成,小字则主要仿照回鹘文制成,从而改变了民族发展史上刻木为契的状况.从契丹大、小字创制到停止使用,前后长达三百年的时间,此后在中亚的西辽国仍然继续使用.契丹文字在文学上的应用,主要是写作和翻译诗文.辽史中常有某某工辽、汉文字或辽、汉文章之语,都是指擅长以契丹文和汉文写作.而耶律倍、耶律隆绪、耶律庶成、耶律良、萧韩家奴、耶律固、寺公大师等,都是重要的契丹文作家.至于辽代今存的契丹文作品,以墓志一类应用文字为主；而今存契丹文诗歌,有铜镜所存契丹文诗作.比如吉林大安出土的诗镜,背面铸十六个契丹小字,乃是一首四言诗,二、四末字押韵；原朝鲜王室博物馆藏七言诗镜,背面铸二十八个契丹小字,一、二、四句末字韵.可见押韵规则与汉文诗相似,说明了汉语格律诗对契丹语诗歌的影响以及彼此之间某些共同性的语言现象.至于寺公大师的长篇诗作醉义歌,则堪称契丹文化与汉文化相互融合的结晶.现存元耶律楚材的汉文译作,载于湛然居士文集卷八.诗的开头称：/晓来雨霁日苍凉,枕帏摇曳西风香.困眠未足正展转,儿童来报今重阳.吟貌苍苍浑塞色,客怀衮衮皆吾乡.敛衾默坐思往事,天涯三载空悲伤,醉义歌是一首吟唱醉中真义的歌行体长诗.作者的身份已难以确知,从诗序大师的称谓看,大约是一位著名学者或僧、道宗师.作者贤而能文,长于歌诗,诗名/可与苏（轼）、黄（庭坚）并驱争先.从诗的内容看,作者则是一个遭受排斥而远谪他乡的人.诗的开头八句,叙述重阳佳节的早晨,在本该与亲朋好友置酒高会的情况下,诗人/敛衾默坐,黯然神伤,内心的寂寞可想而知.次写正在诗人感叹自己幽居独处的时候,东邻携酒来茅屋,尽扫诗人孤苦伶仃的愁绪,使酒量不高的诗人不由不开怀畅饮,从而忘记了尘世间的烦恼和不幸.接下来诗人表白平生并非没有志同道合的友人,可惜由于自己天涯沦落而彼此隔绝.幸好/山溪幽隐潜修真的/南村农丈人与诗人心灵相通.农丈人/旋舂新黍爨香饭,一尊浊酒呼予频,于是诗人/欣然命驾,前去做客.从/穿村迤逦入中门,老幼仓忙不宁处.丈人迎立瓦杯寒,老母自供山果醋.扶携齐唱雅声清,酬酢温语如甘澍的生动描绘中,使读者感受到农丈人一家的纯朴好客和温暖可亲.为了开解诗人,农丈人推崇诗人鬓发乌亮、年富力强,意为这是东山再起所需要的；诗人则安于把闲散的农丈人作为自己志同道合的朋友.有感于农丈人以黄迟暮之年为自己释怀解愁,诗人宣称/请君举盏无言他,与君却唱醉义歌,以回答农丈人的殷殷劝慰.
诗人认为,荣禄多变,人生如寄,与其追求虚幻的东西,不如寻找醉中的佳趣./农丈人,千头万绪何时休,举觞酩酊忘形迹,这就是诗人回答农丈人的解愁良方
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诗人所以会与庄子的人生态度产生强烈共鸣,这并不是偶然的.庄子（约公元前369～前268年）,名周,为战国时期宋国蒙城（今河南商丘东北）人,生活年代比孟子稍晚而略早于屈原.庄子曾任蒙城管理漆园的小吏,其后隐居陋巷,困窘中以编草鞋为生.楚威王闻其贤,派人以重金聘其为国相而不就,声称/我宁愿游戏污渎之中,无为有国者所羁.这种不求闻达、适己任性的人生态度,与寺公大师当时的思想状况十分契合,因而诗人在醉义歌中以庄子的哲学观念作为自己的精神寄托就不奇怪了.当然诗人所汲取的,既有来自汉民族典籍中的思想资料,也有取自辽朝统治民族契丹族的价值观念.如/泰山载斫为深杯,长河酿酒斟酌之的宏大气魄,四时为驭驰太虚,二曜为轮碾空廓的出奇想象,陶陶一任玉山颓,藉地为茵天作幕的苍凉格调,都与契丹民族劲健尚武、豪放不羁的精神气质密切相关.至于诗的意象旷阔雄奇,艺术风格壮浪恣肆,则是文如其人的最好体现.它们给中国诗歌史增添了新的因子,注入了新的活力,为汉文化与北方民族文化的整合更新、优势互补进行了可贵的创造.醉义歌的契丹文原作,能把如此充沛的情感、丰富的内容和缜密的思想天衣无缝、栩栩如生地再现出来,为读者了解和认识契丹文字的表达功能提供了可靠的范例,特别是在契丹文作品传留极少和难以解读的情况下确使后人大开眼界,看来金世宗所说的契丹文诗作义理深微云云当属不妄.这里顺便指出,醉义歌所以能够笔意纵横,华实并茂,与翻译者耶律楚材不无关系.耶律楚材不仅是元初的政治家,曾经仕为中书令,也是一位颇有成就的文学家和诗人.诗人译诗,可谓当行本色.
三、辽代文学对中国文学的影响
为研究辽代境内各族文人的艺术成就,通过大量历史材料的查阅和对比分析认为：汉族的代表人物有梁援和马人望、张孝杰、张琳等；渤海族代表人物有王继远、大公鼎裴等；契丹族则有耶律倍、耶律良、萧孝穆及道宗宣懿德皇后萧观音等.本文对他们的生平及文学艺术成就进行探讨和评论.同时分析了辽代文学艺术的时代特点及其在中国文学艺术史上的地位.
辽王朝统治时期,辽宁境内各民族长期杂居,互相影响和学习,文化方面表现出了以汉族传统文化为主体、各民族文化互相融合的时代特点.同时各民族都涌现出在文学艺术方面卓有成就的文士和文学家,各族文学艺术家的成就在中国文学艺术史上也占有重要地位.
总之,辽代文学是中国文学组成的一部分,辽代文学的大发展,为中国文学的发展做出了重要的贡献,辽代与当时的大宋王朝抗衡很多年,文学艺术得到蓬勃发展,为我国今天文化大繁荣做出了贡献.
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