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作者简介：邓星,四川成都人,四川音乐学院绵阳艺术学院助教

摘 要：5.12大地震后,羌族文学重建备受各方关注,但收效不容乐观.要有效地实现羌族文学重建,就必须客观掌握羌族文学的发展脉络.羌族文化历史悠久,文学遗产丰富多彩；羌族现当代文学虽取得一定成绩,但影响甚微,仍属边缘文学；5.12大地震后羌族文学创作、研究出现过繁荣期,但仍未触及羌族传统文化的灵魂.只有认清羌族文学的发展情况,才能更好地传承该民族的优秀文化传统.

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关 键 词 ：羌族文学；边缘化；文学重建

中图分类号：I292.7 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）07-0000-01

羌族文化历史悠久,文学遗产丰富多彩且延绵不绝,但不容忽视的一个事实是：在羌族漫长的历史发展进程中,其文学创作一直处于式微之势.羌族建立西夏王朝后声名显赫,并专门创建了文字,可在大浪淘沙的历史发展演变下逐渐销声匿迹.时至今日,很多人认为羌族是没有文字的民族,羌语的使用者数量呈大幅锐减之势,羌族传统文化受外来思潮影响逐步被弱化,促使羌族文学创作困难加剧；虽然羌族现当代文学取得一定成绩,但仍属边缘文学；5.12大地震后羌族文学迎来过短暂繁荣期,但羌族文学重建前景仍不容乐观.本文试理清羌族文学的发展脉络,更好地找到实现羌族文学重建、传承羌族传统文化的道路.

一、羌族文学遗产

“禹生西羌”,羌族悠久的历史从中可窥一二,古羌族在创建西夏王朝时声名显赫并专门创建文字,可随着朝代更迭、历史演变、民族变迁及各族文化融合等因素的影响,古羌文字逐渐淡出人们的视野.流传于世的羌族文献资料难得一见,尽管“中国最早的文学作品《诗经》中就有羌人驹支的《青蝇》,后代也有《白狼歌》、《琅琊王歌辞》、《钜鹿王歌辞》、《颂师典》、《颂祖先》、《灵芝颂》以及西夏羌遗民张雄飞、余阙、昂吉和清代‘高氏五子’、赵万等的文人创作.” [1]羌族文学遗产却丰富多彩,并多以口头形式流传：“包含神话、传说、故事、歌谣、叙事长歌,涉及羌人生活领域的各个方面,大到族群来历、宗教发蒙、祖先认同,

关于文学创作类论文范文集小到成亲房事、吃喝拉撒,几乎无所不包,简直就是关于羌族历史发展和生活现实的百科全书和工笔画卷.除了著名的《羌戈大战》、《嘎尔都》、《木姐珠与燃比娃》之外,其实许多长期不太为人重视的一些民间小品也有极其丰富的民族人类学和文学人类学价值.”[2]如羌族的“毒药猫”系列故事,就被王明珂先生从人类学角度进行了详细地分析解读.

羌族文学遗产丰富多彩,但在本族文字消失殆尽,母语使用也日益减少的现状下,“继承和光大羌族的文学遗产和传统是一件非常艰巨的任务,它不是轰轰烈烈的国家民族话语式的非常规的抢救运动,也不是因某些特殊事件引发的一时创作冲动,需要长期的坚持和理论上的清醒.”[3]于是收集整理羌族文学遗产一时之间蔚然成风,但文学不仅需要传承,还需发展创造.

二、羌族现当代文学发展

羌族文学遗产虽丰富多彩,但其现当代文学的发展一直处于边缘之势.其实,不仅是羌族文学,整个少数民族文学在汉语文学发展体系中都一直处于边缘之势.

中国现代文学的起点,学界普遍将其定位为五四时期,但有学者认为,羌族现代文学可以董湘琴创作《松游小唱》的1891年为起点,其内容主要写羌族地区的景致和生活,形式上采用通俗易懂的白话文入诗,与传统诗词的创作形式已有差异.《松游小唱》创作的时间点与以黄遵宪、曾朴为代表的作家所进行的自我意识性的白话文小说创作时间点比较吻合,故而严家炎教授提出中国现代文学的起点该提前到甲午中日战争前后.尽管《松游小唱》在中国现代文学起点中占据了一席之地,但羌族现当代文学创作直到二十世纪七、八十年代才开始逐渐崭露头角,一部分作品在业界受到认可：“朱大录的散文《羌寨椒林》在1981年获得全国少数民族文学创作奖；谷运龙的小说《飘逝的花瓣》于1985年获得第二届全国少数民族文学创作奖；何建的诗歌《山野的呼唤》获得第三届全国少数民族文学创作特别奖；2008年,雷子诗集《雪灼》获得全国少数民族文学最高奖――骏马奖.”[4]

羌族现当代文学发展至今已经形成了比较有代表性的作家群体,主要包括谷云龙、羊子、叶星光、梦非、张力、张成旭、雷子、罗子兰等人,羌族作家中“目前有中国作家协会会员2人,中国少数民族作家协会会员5人,四川省作家协会会员13人.”[5]“与此同时,写羌族生活的土家族作家周辉枝、汉族作家龙绍明、张放等以及近年来在《羌族文学》杂志影响下成长起来的任东升、王明军,汉族作家鞠莉、邹延清等写作的羌族文学也别具一格.”[6]

虽然羌族文学作品已取得了一定成绩,羌族作家群体也呈不断壮大之势,但总体而言,羌族现当代文学的创作仍在边缘文学范畴徘徊.一方面,纵观羌族现当代文学的创作,其中虽然涉及了一些羌族元素和符号,如羌族地名、人物称谓及一些相关的风土人情描写,但对羌族历史文化内涵和本民族精神特质及民众生活变化、思维意识改变等重要因素却没有进行深入挖掘；另一方面,羌族现当代文学的创作,一直努力地向着主流文学的创作方向靠近,但又未能彻底融入其中.

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加强民族文学的创作优势应充分挖掘本民族的文化内涵.羌族诗人羊子创作《汶川羌》时曾说过,“有意识将自己的创作与本民族的文化传承衔接起来”,才能“真正体会到自身创作激情的迸发和自我意识的苏醒.”羌族作家张成绪也认为：羌族文学创作应该加强对现实生活的反映,加强对羌族地区乡村的关怀,写出羌族本土文化的真实内涵,这才是文学创作的正道.

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三、羌族文学重建

5.12大地震后,羌区“重建”成为全民性关注事件.“重建”包括物质、精神两个层面.时至今日,羌区物质“重建”已基本完成,较震前有了大幅度提升,给羌族民众带来了实实在在的好处,民众们的生产、生活及消费方式都在随之发生潜移默化的改变.

与此同时,精神层面的重建就显得有些力不从心.尽管震后受损程度严重的羌族文化得到了国家层面的高度重视,对羌族文化的保护与关注一时之间蔚然成风,文学创作出现了短暂的繁荣期：羊子创作的长诗《汶川羌》因真实传达出羌族的苦难和创伤、坚忍与顽强及民众生生不息的生命力而获得广泛认同；张力创作的纪实性小说《飘飞的羌红》也真实记录了这场大灾难下的羌区众生相.与此同时,学术界也掀起了保护研究羌族文化的高潮,虽然学术研究成果为灾后羌族文化保护工作提供了理论上的支持与帮助,但对实践性的文学创作其实并未带来多大影响.

震后来自国家层面的帮助,自上而下地将外来意识更快、更强地传输到羌区,无意中稀释了羌族传统意识；加之羌族旅游业的快速发展,羌族民众中很多人都有意识地向外来文化靠近,本族传统文化逐渐薄弱.羌族传统文化意识观念的淡薄对本族文学的创作造成了直接影响,而文学创作的边缘化又间接影响了民众对本族文化的重视.

由此可见,羌族文学的重建已不是一般意义上的文学书写,“‘重建’不仅要解决羌族文学创作边缘化的现实问题,更是要用文学和艺术的方式实现民族精神家园的重建,延续羌民族原生态文化的血脉和根系.”[7]这样既能让羌族文学在主流文学中占据一席之地,也能让羌族传统文化在现代社会中立于不败之地.

参考文献

[1] [2]简明不列颠百科全书（第卷6）[Z].北京：中国大百科全书出版社,1986.

[3] [7]黎风.羌族文学重建的理论话题.西南民族大学学报,2010年第10期.

[4] [5]周正.羌族现代文学的起点及现状初探.阿坝师范高等专科学校学报,2011年3月.

[5] 国家民委.2005 年少数民族地区农村贫困监测结果[EB/OL].http：//.gov./gzdt/2006-07/10/content_331763. 2006-7-10.

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