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“本体性否定”：为何是与是什么
在与西方理性和反理性哲学比较上,我们可以简略概括出,“本体性否定”以下几个方面的特征：
其一,与“辩证法”的“否定”比较,“本体性否定”与人、动植物的矛盾性否定运动有不同.人有“本体性否定”是人有“离开自然界”的冲动和能力的意思,而动植物的矛盾运动和人的“否定之否定”认识功能却不具备“离开既定世界”的可能.由于人的“存在性否定”是“离开矛盾运动之否定”的意思,也因此,“本体性否定”不是人和生命现象的普遍法则.是可能性、或然性的.而黑格尔的“矛盾运动”、“辩证法”是人的普遍法则.萨特的“人学辩证法”也适合于任何人的自由选择(哪怕是不选择的选择),所以很难解释有的民族为什么不断有重大创造、有的民族却丧失创造(如爱斯基摩人)的文化现象,更可以解释中国人曾经有文化创造、却因遗忘“本体性否定”而只是强调“宗经”而不再有不同于孔子、老子这样的重大思想创造的问题.吴炫举例说,爱因斯坦说他的相对论不是辩证法的产物,其实就是指“辩证法”在解释文化的产生、重大思想创造上是有局限性.在这里,可以解释“量变引起质变”的“辩证否定”之创新不一定能解释爱因斯坦的创造,因而吴炫力图区别“本体性否定”与辩证否定的不同,是值得我们高度注意的.
其二,与“反理性”的“否定”比较,无论是法兰克福学派主张的“感性生存”或“审美性”对抗现实,还是“回到出发点”.虽然在理论上可以视为“本体性否定”,但在实践中吴炫认为是获得虚弱的满足和形式上的欺骗行为,因此不是真正意义上的中国所需要的“本体性否定”.他举“人”的概念为例来区别阿多诺举“狗”的例子.就“人”这个概念来说.“问题不在于‘人’这个概念遗漏了各种类型、不同层次、不同个性的人.而在于你是怎样理解和认识并解释‘人’这个概念的.”阿多诺说“狄多是一只狗”,可是又不是一只狗(因为狗这个概念不能表达某种非狗的属性,如白的、秃尾的、矮脚的等等).“是等又不是等”的表述方式,虽然内容很完满但没有发展,不能创造新概念；而“人”的概念并不考虑阿多诺的“非同一性”的完满,才成为可以有发展变化的“概念之间的本体性否定”.重要的不在概念能完满表达人的内容.而在于你如何切入对人的理解.追求人的完满虽然可以暴露概念的“非同一性”之局限.但某种意义上也取消了人的历史.更重要的是,非理性意义上的感性生存,同样需要理性来维护.所以后现代的问题正在于重新理解“生命、感性和理性”的关系,而不是“对抗理性”.中国文化没有“让感性成为感性”的理性文化传统,所以引进西方反理性哲学要更加慎重.
那么,“本体性否定”不同于传统本体论的基本特性是什么呢首先,它是“自发性”的、“或然性的”,不受自然性运动的“必然”和“偶然”支配.如果只知道体验“快乐”,就很难产生“本体性否定”意识；如果“不满足于”体验快乐,还想获得自我实现尤其是自我创造的价值感,就有可能产生“本体性否定”的意识.这是对传统建立在必然性和普遍性上的“本体论”的消解.吴炫的追问是：如果“本体”是由必然性决定的,我们何必担心“本体”会失落如果“本体”是有偶然性袭来的.又如何谈得上人为努力的可能其次.是“人的创造性本体哲学”的而不是一般的“人本哲学”的,它不问万事万物是怎么来的,而问人是怎么“穿越”自然性的现实而成为自身的,再进一步是问人类重大的思想创造是何以成为可能的,而不把解释思想的承传作为“人的本体论”的主导方面.所以吴炫特别强调人只有通过独特的创造才能安身立命.再次,“本体性否定”是“尊重现实”的.而不是传统否定对现实居高临下的、轻视的态度,这就具有中国文化和谐性的“别一种意味”,是对传统等级性文化和西方二元对立文化的告别.最后,“本体性否定”在性质上必须是一种纯粹的、独特的事物的诞生,所以它是“独在性”的,而不是一般的“个性”可以解释的.这即是他特别强调的“创造出来的个体”与“天然的个性”的“不同”.应该承认,上述若干特性,确实与传统中西方的本体论知识有明显的区别.
“本体性否定”与“文学穿越论”
“穿越”是吴炫独创的一个术语,字面上除了含有对被批判对象“尊重并不限于”的意思之外,“穿越”从思想渊源来说,是对西方的“超越”和中国的“超脱”的批判并将其材料化加工改造的结果.与此二者相比,“穿越”因为建立在“本体性否定”哲学观基础上,所以是解决中国当代精神问题的最高理性理论.
首先,就“穿越”的特性而言,“穿越现实”不具备西方“超越现实”所讲的“进步性”,也不具备西方“超越现实”的“抽象性”.文化上,无论黑格尔“否定之否定”的螺旋式辨证运动、达尔文优胜劣汰的“进化论”、马克思的“资本主义一社会主义一共产主义”社会发展图式；还是文艺理论上,柏拉图重现实轻艺术、黑格尔重哲学轻艺术、阿多诺重非理性艺术轻理性现实,以及西方哲学如毕达哥拉斯的“数”、柏拉图的“理念”、康德的“自在之物”、黑格尔的“绝对精神”、海德格尔的“在”,和中国先锋文学运动对西方“艺术即有意味的形式”的搬运,“超越思维”和拒绝言说、拒绝意义、拒绝现实感的虚无主义意绪是其一大特点.而“穿越现实”既尊重中国传统文化注重和谐的一面,又给传统文学对抗现实的传统以独特理解,使文学的“独立”获得新的内涵.所以“本体性否定”强调文学对文化现实的突破性.与文化现实、政治见解、道德观念之间建立的是“艺术不同于现实”的“并立”关系,即指利用现实之材料、建立一个和现实不同的非现实世界.“穿越”作为方法论,具体呈现为“不拒绝物质现实、具象现实、意识形态现实”但又不依附它们而能以“独到理解”为其深层结构和意味的特点,所以这是中国式独创性文学“亲和现实又不同于现实”的存在特征.
写文学论文的技巧
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同时,向内回避痛苦、向外肯定现实,是道家“超脱”在中国历史中_的普遍形态,很难解释既不肯定现实、也不退回内心的中国独创性作家.所以突破“超脱”就是对中国传统文人和中国当代文学中具有中国式独创的思想资源的倡扬.如苏东坡“非儒非道
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其次,就世界观而言,吴炫的穿越论中统辖穿越方法的世界观是“穿越道”,而不是传统文学中虽反复变化但根本上仍属于变“器”不变“道”的“承载道”.当代中国文学批评中属于“否定性批评”的一些现象就说明了这一道理.比如发轫于当代道德、伦理、人文等细部的道德批评、社会伦理批评以及人文精神批评等,你不能说它们没有问题意识,也不能说它们没有批判性,更不能简单地认为它们对文学的如此要求是功利性的.之所以批评界和创作界一直对这种批评持有保留态度,甚至于因情感上的逆反有时表现得格外“反感”.质疑的原因之一是到底谁拥有批评的“优越感”和批评的“豁免权”的问题.文化的多元、价值的相对主义可能只是问题的一个方面.关键是,显示“优越感”和“豁免权”的那个“道”,要么是西方人本主义的,要么是中国传统文化的.对这种“道”的不接受,至少说明停留在“低程度创新”层面的西方式“对接”和中国传统式“转换”,都无力解决复杂的当代中国现实问题.哪怕是最圆满的移植,只要是依附于既有观念,它的说服力就是有限的.
另外,更重要的一点是：当后现代主义成为中西方都很时髦的思潮以来,文学的零散化、碎片化戍了作家追逐的写作时尚,这个时候,如果没有“穿越道”的更高照耀,文学的本质论虽然很振奋人心,然而在当下时代很难找到更有力的理论依据；反本质主义在反本体论、主体论、反映论时不无力量,但也很难从理论内部给文学增添多少光泽.所以吴炫在《论文学的中国式现代理解》(文艺争鸣,2009,3)一文中批判和清理了当代西方主导性文学理论潮流中的“本质”与“反本质主义”的负面影响,也分析了当代中国批评家在这个强势理论干预下认同该理论所表现得“犹豫”的心理原因和文化原因.破对方最终是为了立自己,他分别用“穿越性
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