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摘 要 大足石刻铭文是大足石刻的有机组成部分,儒、道、佛三教合一,真、草、隶、篆、行完备纷呈,北碑、南帖融会贯通,民间、名家书法交相辉映的大足石刻铭文书法,其创作、批评与审美价值以艺术的方式从世俗的角度表达出来,神秘的宗教和深奥的书法被赋予了世俗化的艺术形式.本文以其独特的审美标准,对中国古代书法做了世俗化的表现,这在中国书法艺术史上具有特殊的意义.
关 键 词 ：民族化 地域化 艺术性 思想性
中图分类号：J292.1 文献标识码：A
大足石刻铭文,是刻写在大足石刻各地石窟、古塔文物保护范围内不同质地上的各类、各种内容的文字,它包含四大类：造像龛刻的经文、经目、偈语和颂词等；乞佛人的造像镌记、题刻和石刻匠师的题名等；各朝代培修、装绚石窟的碑刻和题记等；历代仁人志士的碑碣、题刻、诗词和游记等,共计10余万字.作为中国晚期石窟艺术代表作的大足石刻铭文,它所显示出来的书法艺术在吸收、融化前期石窟书法艺术精华的基础上,相对于之前的创作的主体、表现的形式、造型的技巧、审美的情趣诸方面都有所突破,以鲜明的民族化、地域化、生活化特色,与大足石刻造像一起构成了一部完整的大足石刻艺术史,使“大足学”除了在文书内容的“历史价值”和石刻造像的“美术价值”外,还有本身的“书法价值”,使之变得更趋圆融,迸发出夺目的光彩.
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一 民间书法的价值
铭文题刻诗中有的自称“镌作”、“镌作处士”、“都作”或“小作”,说明匠师分别来自民间作坊、官办作院以及寺院所设作坊.主持造像的僧侣或匠师们为了使题材内容、艺术形式与世俗生活及审美情趣相关联,常常用通俗语言连说带唱解说造像内容,把内容镌刻在石壁之上就成为了“民间书法”,就有了作为“书法”的基本要素：文字的书写合乎一定的规范,且能够满足一定审美情感的寄托.所有大足石刻铭文的完成者都拥有不同程度地 “书法”观念,无论其身份、地位如何,他们在写经的过程中都客观、努力地追求着文字所谓美的实现.尽管他们的“作品”呈现出不同的“水准”,但这些不同的“水准”只不过是距离他们审美理想的远近而已.
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所以,当我们发现历代大足石刻匠师对于美和情感曾经有如此辛勤的追求时,其遗留下来的书法作品就足以不朽于世.其书法作品尽管不乏粗劣之作,但绝大多数可以说是书刻俱佳,各体皆备,我们可以从中较好地、系统地观摹自初唐以来各个时期书法刻石其真实的艺术水平.除了端严方正、法度森严的楷书、篆书与温柔敦厚、消散飘逸的行草书外,还有一些是以魏碑书风为代表的刻石和一些无名氏所留下的粗率、稚拙而率真的刻石,其中一些刻石在用笔、结题甚至布局上作了较大的扭曲变革处理.例如,石门山石窟中的《侯良造“数珠手观音镌记”》,笔趣天成,亦工亦拙,天真烂漫；石篆山石窟中的《比丘琴“栽植柏树记”》,用笔桀骜不驯,章法乱中有序；佛尔岩石窟中的《斯远、斯敏早“三教”像龛镌记》,该刻石书法介于隶楷之间,非隶非楷,一派稚趣.
当然,最优秀的民间书法首推宝顶山小佛湾的《祖师法身经目塔》之经目偈颂文字了,从书法作品的角度来审视,点画横平竖直,安详大度,结体宽博洞达,拙中藏巧,谋篇布局平中见奇,超凡伟岸,倘若与北魏《泰山经峪金刚经》相比较,对字法的运用和章法的处理遥相呼应,但含蓄内敛的表达则更胜一筹,不能不说是大足石刻书法艺术的精品,不愧为十足的大家手笔,即使在中国书法艺术的历史长河中,也是特立独行、彪炳千秋的,这为研究宋代刻石在审美趣味上向魏碑学习提供了参考.以民间书写为主要特征的大足石刻书法艺术,再现了一段中国文字书写的历史真实,显示了民间书写所具有的文化艺术特征及其价值,为传统书法从笔法、字法和章法上开辟出了新的创作境界、注入了新的创作活力.研究其书法艺术对传统书法史中 “碑学”的理解和认识,以及对当今书法创作所具有的重要创作价值和审美意义.
二 传统书法的价值
石刻中真、草、隶、篆、行五体皆备,自初唐以来各个朝代均有.由此可以较为系统地窥证历代书法艺术水平,是我国历代石刻书法艺术的集中表象.在现存石刻真迹中,时间上自初唐永徽元年（公元650年）、下至民国末年（公元1949年）,时间跨度1299年,经过千余年不断的丰富与发展,里面的许多书法作品都具有了较高的艺术价值,将之置于整个中国书法艺术发展史的长河中,亦有重要的一席之地.例如,清代王德嘉的“宝顶”两个楷体大字,点画横轻竖重、苍劲有力；结构大开大合,气势磅礴,颜体味十足,是一件难得的榜书精品；南宋魏了翁所写的“毗卢庵”三个篆书大字,用笔纯朴厚重,静中寓动,平中显奇,光彩照人,是不可多得的存世佳品.隶书作品中,南宋碑版《邓圣：纪行诗碑》则精致典雅,婉约多姿,明显继承了汉代《曹全碑》的轻灵韵致.
行书架构也甚为不少,明代袁衍的《和郭通府韵》诗碑,笔法源自“二王”,点画收放自如,结构错落有致,章法清新淡雅,确有“满壁生风”之感.草书之作不得多见,但清代杨昙的《题七绝一首》,笔调婉雅,意赅深远,诗书佛情韵于一体,空灵旷达,尤显超凡脱俗.当然,熟练最多、名声显赫的当数名家楷书作品,例如,北宋元7年的《赵懿简公神道碑》、晚唐乾宁2年的《韦君靖碑》以及南宋《古文孝经碑》,笔法传承有序,字势雄奇端庄,魅力宏大,令人赞不绝口.品观完备、众美纷呈的篆、隶、楷、行、草五体书法,犹如置身于春天的百花园,享受无穷.它系统地展现了我国古代书法的艺术价值,为当代书法艺术的深入研究提供了可资借鉴的表现形式.
三 南北书风的价值
宋末元军入川前,四川无大战,相对安宁,使众多的人文志仕、能工巧匠、高僧大德纷纷来蜀避难和献艺.据文献记载,在众多镌刻题记中,留名的多达46位（宋代28位,明清18位）,姓名、籍贯、职位、族属关系镌刻记载翔实,许多来自北方和毗邻州县父母相承、师徒相传的刊石高手,其中以伏元俊、伏世能等和文惟简、文居政等为代表的两姓工匠最多,祖孙几代人均在大足题刻造像,其中“伏氏”根据姓氏专家考证,属西北姓氏而非本地姓氏.享有“中国宋代石窟艺术之冠”美称的大足北山佛湾136号转轮经藏窟的作者系“颍川胥安”,表明是来自河南的一位大师.他们不拘一格,在继承传统文化的基础上,融汇了南方和北方的艺术营养,创造出领异于前人石窟的艺术风格,其鲜明的地方特色、广泛的题材内容、浓郁的生活气息、多彩的表现形式,在前期石窟中很少能见到.例如,宝顶山石窟中大量的造像龛刻经偈颂及题刻主要呈现的是大足及周边的地域书风,或天真雅致,稚拙古朴；或笔简画短,意趣饱满；或笔法完备,刚毅果敢；或温柔敦厚,大彻大悟等但仍有许多书法精品呈现出南北广袤的不同地域书风特征,例如,规模宏大的民间书法典范宝顶山小佛湾的《祖师法身经目塔》,其书法面貌与著名的山东《四山摩岩刻经》有着某种千丝万缕的联系,这分明就是北方宏大书风的再现.再如,刘升等《镌刻如意轮像龛题记》、陈充《造莲花手观音镌记》、宋美意《造淑明皇后龛镌记》等,则合理移植了北方书法雄强的意韵,厚实而蕴藉,阳刚且阴柔.又如,王慈济《造释迦佛龛及捐资建塔题赞》,点画如刀砍斧劈,浩瀚开张,字势汪洋恣肆,极尽变化之能事,篇章及黑当白、满石烟云,意境深远,与《龙门二十品》
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四 诗文史料的价值
“任何一个时代的特殊感情,都会诱出与这些感情相合拍或相一致的形式.”（克莱夫贝尔《艺术》）.一块培修碑、一刻装绚记,一桩唐宋碑偈和名人题刻,便是可资证史之误、补史之缺的珍贵史料.例如,宝顶山佛湾龛刻经偈颂文368件,大多是历代藏经未收入的藏外佛教文献,能为藏经添砖加瓦.再如,《柳本尊“十炼”题记》和《唐柳本尊传》碑文,不仅为密教史的研究提供了新佐证,也为佛教考古提出了新课题.又如,乞佛人造像镌记题刻302件,其反映的大量内容,既可窥探大足石刻造像的兴衰,又可探究铭文书法艺术崛起与衰落的成因,亦可窥见唐宋以来世俗信仰的起伏变化.如果把造像镌记与石窟造像数量结合起来,一部大足石刻造像兴衰史跃然呈现：初、中唐造像是大足石刻发展的序品；晚唐至前、后蜀年间掀起第一个高潮,但限在北山石窟范围；北宋初期百余年间,摩崖造像停滞,寺院内造像供奉兴起；北宋元丰至南宋绍兴、乾道年间,摩崖造像大兴,至大足本地人赵智凤营造宝顶山石窟达到鼎盛.宋末造像中断,在历经元代百余年后,至明永乐虽然复苏,但已近尾声.
从大足石刻总体来看,如按清人对书法所分之“碑”、“帖”风格而论,它主要是以“帖”的风貌为主.但不管是出于两宋时期的大量楷书、行草书,还是清代、民国时期的书家刻石,从所表现的书法作品的艺术看,大足石刻书法可以说在整体风貌上是倾向于秀丽、俊逸、爽健的审美特征的.为我国书法书史演变、发展和研究提供了珍贵的实证材料,为大足石刻研究,乃至为中国石窟建设史、艺术史、宗教史以及地方史的研究等,都提供了十分宝贵的材料.
五 思想教化的价值
大足石刻铭文文字通俗,言简意赅,既有很强的艺术感染力,又有着极高的社会教化作用.佛、道、儒教是中国封建社会传统思想文化的核心内容,“三教”同时出现在宋代大足石刻这些造像上,既是大足石刻的时代烙印,也是大足石刻的特色,而儒、释、道三教无不强调孝道.例如,北山佛湾刻有“寰宇间仅此一刻”的《古文孝经碑》,这篇“十三经”中文字最少的经典之作,就其影响的普遍性和深刻性而言,没有任何一篇关乎孝道的文章可与之比肩.
宝顶山有关“诸恶莫作,众善奉行”的经文题刻特别多,图文并茂、造型生动、感人肺腑的《父母恩重经变图》、《大方便佛报恩经变图》、《观无量寿佛经变图》与《雷音图》等多处都有铭文,在宣扬孝道的石刻中显得格外突出,故宋《宇文屺诗碑》说：“宝顶赵智宗刻石追孝心可取焉”,并诗赞曰：“大孝不移神所与”.例如,在《地狱变》中警告忤逆不孝者要“生遭王法,死入地狱”.再如,《六道轮回图》的因果报应说的中心思想就是善有善报,恶有恶报,做善事可升天道,做恶事要下地狱.教育人们行善积德,不干坏事.又如,《大方便佛报恩经变图》劝人从善弃恶,那些不损人害人,不为非作歹,利乐众生,与人为善,正直诚实等内容,和我们教育国民崇尚新的道德风尚,仍然有它的教育意义和儆戒作用.再如,《古文孝经碑》正是一部曾经教会我们民族如何恭行“孝道”的经典之作,也是一部有助于今天的我们重温“孝道”情感的教课书.全书只有1800字左右,却说尽了“孝道”的内容、价值及其在各个领域的运用,将“孝”定义为一切善行积德的根源,已经不单单是教“孝”之经,还是导“善”之典,致“美”之源,是“善”和“美”的源头活水.宝顶石刻铭文中的亲孝文化和思想内涵,在现实社会生活中可以起到潜移默化、春雨润物细无声的教化作用.唤醒当代青年“知恩图报”的责任感,形成“赡亲敬老”的一代新风,恐怕也是我们民族必须重温的功课.
注：本文系作者主持的2010年重庆市社会科学规划一般项目“大足石刻铭文书法艺术研究”（项目号：2010YBRW84）研究成果之一.
参考文献：
[1] 郭相银、陈明光：《大足石刻铭文录》,重庆出版社,1999年版.
[2] 李春远：《关于敦煌遗书的书法化趋向》,《敦煌学辑刊》,2002年第1期.
[3] 龙红：《冷月孤舟――中国书画艺术专题研究》,安徽美术出版社,2008年版.
[4] 马昕：《敦煌古代书法艺术》,甘肃人民出版社,2008年版.
[5] 陈明光：《大足石刻与大足石刻铭文概论》,《社会科学研究》,2000年第5期.
[6] 舒大刚：《谈谈〈孝经〉的现代价值》,《寻根》,2006年第4期.
作者简介：陈龙国,男,1969―,重庆大足人,硕士,教授,研究方向：书法创作与理论,工作单位：重庆文理学院科技部.
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