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在传统认识里,祥林嫂是一个在封建传统道德摧残下具有痛苦人生命运的最底层的劳动妇女形象,这是一个十分有高度和深度的定位,也是一个很有说服力的评价,然而这是偏于社会政治角度的评论.那么,抛开这一评价,如何从文学角度来评价祥林嫂的艺术形象呢?如何把这样一个有着传统定论的艺术形象讲出“文学味”,讲得更具体、更生动,更容易让当代中学生可触可感,让90年前的鲁迅作品散发出时代的气息,缩小时空、地域、生活方式等因素造成的陌生感呢?
祥林嫂是一个凄美的艺术形象.“凄美”,在传统文化里是有特殊内涵的审美现象,是一种带有浓重的心境色彩的诗意审美.“凄”字,是凄凉、凄厉、凄惨的意思,带有哀伤、悲苦的意味.我们能不能用“凄美”这个词来概括祥林嫂呢?也许用在刘兰芝、林黛玉这样的人物形象上会更加合适,既无才气、又无姿色,粗笨卑贱的祥林嫂也可以“凄美”吗?《祝福》深刻揭露了中国封建社会的吃人本质,学生会很容易认识到“凄”的一面,可是对于祥林嫂的“美”,认识就未必那么深刻了.
长期以来,语文教学中揭批社会黑暗的成分多,赏析祥林嫂“美”的成分少.我们在分析祥林嫂“善良、勤劳”的同时,还不时对她深受封建礼教的毒害,如“饿死事小,失节事大”、“从一而终”等进行批判,对这一形象更多的是同情、怜悯.虽然这样看祥林嫂也是有道理的,但是过于简单化了.那么,祥林嫂的“美”体现在哪些地方呢?
祥林嫂第二次来到鲁镇,在祭祀中与柳妈有一段对话,几个“笑”字引人注意.鲁迅写到祥林嫂竟然很“放肆”地与柳妈这个“善女人”开起了玩笑.谈到再嫁,祥林嫂一改“淌下眼泪来、声音也呜咽”的样子,鲁迅写道：“‘阿阿,你等你倒自己试试看.’她（祥林嫂）笑了”.此时,“柳妈的打皱的脸也笑起”.柳妈的“笑”并不是虚伪的,因为没有其他人在场,柳妈是无须对祥林嫂“虚伪”的,所以,这应是两个女人发自内心的“笑”,特别是祥林嫂的笑,甚至可以说是率真的,是发自于内心的――祥林嫂此时正偷偷地用心体会着贺老六给她带来的作为人妇的美好生活体验（祥林嫂与祥林也许并没有实际上的婚姻）.
那么,祥林嫂为什么在再婚时“嚎”、“骂”、“撞”,“头上碰了一个大窟窿”呢?她在反抗什么呢?她又回到鲁镇后在祭祀中“照旧的去分配酒杯和筷子”,当遭到了四婶的制止后,“只得疑惑”地走开,以此来看,祥林嫂当时并不是反对再嫁（当然祥林嫂对再嫁是存在着恐惧的,但不是基于礼教,而是基于实际的生活,天知道下一步等待祥林嫂的是什么）.因为祥林嫂那时并不认为（自觉地认为）自己“不干不净”,也就是说她并不认为自己再婚不好.那么她反抗什么呢?“被卖”!她不能让别人把她当作一件东西随意地买卖,这恰恰表现出祥林嫂的自觉自醒意识――像“人”一样地活着,而不是像一个“物”,给贺老六的礼物,给小叔子换彩礼的礼物,这是祥林嫂这一形象“美”的集中体现之一.
在与贺老六的婚礼上,祥林嫂尽管“闹”得很凶,但这并不足以触及她的生命底线――死掉.这与“饿死事小,失节事大”的礼教相去甚远,因为婚礼后祥林嫂随时都可以死掉,但她没有.我们甚至可以设想如果当时祥林嫂的婆婆对祥林嫂动之以情、晓之以理,祥林嫂也许会“担当”的（会为小叔子的婚事做出“贡献”）――然而,这只能是一种理论假设,在那个“吃人的社会”不可能发生――问题是,祥林嫂反抗了,不仅在思想上,而且在行动上.
祥林嫂用“重金”捐了门槛,是不是就是自觉地维护了所谓的“妇道”呢?应该不是,至少不尽然.祥林嫂对鬼神是不是虔诚的――“这是在山村里所未曾知道的”――祥林嫂是“被捐的”.她在捐门槛后的第一时间“高兴似的对四婶说,自己已经在土地庙捐了门槛”.祥林嫂为
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说失败,也许是不准确的.因为这个事件并没有击倒坚强的祥林嫂――这从祥林嫂与“我”探讨“灵魂”的有无中就可以知道.读者可能会想,祥林嫂为什么不离开鲁镇,既然是讨饭,到哪里不一样呢?再说,不管到哪里,再悲惨也不会比鲁镇悲惨.这里既不是自己的故乡,也不是自己丈夫和孩子的安息地,她完全没有理由在鲁镇呆下去.祥林嫂没有离开鲁镇,肯定是她不愿意离开,这是她倔强的性格对生命不公的无声抗争.她要每天看着鲁老爷、鲁四婶、柳妈和鲁镇上的所有的男人和女人――这些都是把祥林嫂推向火坑的人,然而,祥林嫂就是不离开他们.祥林嫂就在街上走,无论春夏秋冬,特别是在“祝福”的时候,她也出来在街上走.祥林嫂的头脑是清醒的――这从与“我”的谈话中,可以很清楚地体会到.祥林嫂不是鲁迅笔下《药》里的夏瑜、《狂人日记》中的“狂人”、《长明灯》中的疯子,也不是《头发的故事》中的N先生、《在酒楼上》中的吕纬甫和“我”以及《孤独者》中的魏连殳和“我”,因为她觉醒过,反抗过,当然,她也应该是鲁迅笔下“狂人”的一种.祥林嫂第一次和第二次来到鲁镇也许都是因了卫老婆子,是被动；但留在鲁镇却是祥林嫂的主动选择,这是一种多么伟大的对抗.况且连“我”这个“见识得多的”人,都在鲁镇的强大压力下败下阵来了,正如《一件小事》中所说的“榨出我皮袍下的小来”,读者甚至感到“我”的可怜.而祥林嫂她就那么坚持着,思索着,挣扎着,探寻着等战斗到了生命的最后时刻.
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《祝福》虽然是一篇小说,正是通过塑造了一个祥林嫂形象,便成了鲁迅笔下的一首“痛苦的诗”,而祥林嫂便是这诗里的强音――祥林嫂没有沉鱼落雁和闭月羞花的容貌,也没有曲折离奇、浪漫动人的爱情故事,在她的世界里也许从来没有过诗情画意的憧憬和温馨富丽的奢望,只是天然地萌动出对人的思考和对做人权利的要求,这些在那样的时代、那样的生存环境下竟然也能生出芽来、甚至还能坚强地生长下去（最后还是被摧折了）,祥林嫂本身也就成了一枝“贫瘠的花朵”、“荒芜的玫瑰”.
作者单位：山东省微山县第一中学（277600）
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