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摘 要 ：加达默尔论认为“游戏”的主体不是游戏者,而是游戏活动本身.游戏在游戏者的参与中按照自身的规则自由自觉地往返运动,自身成为自身的主体.
关 键 词 ：伽达默尔 游戏观 美学 艺术
中图分类号：J03 文献标示码：A 文章编号：1003―0069（2014）09―0158―02
“游戏”是西方艺术理论中的一个重要概念,早在古希腊时就有“艺术和游戏类似”的说法.在柏拉图看来,再现艺术与实用艺术的区别在于,前者是“游戏”,后者是“一本正经”的工作.到18世纪,康德把“游戏”概念引进他的学说之中,认为美的产生来自知性与想象力的自由游戏,游戏成为一种先验的主体能力活动.不过艺术“游戏”说的真正建立者是康德的理论后继者席勒.同康德一样,席勒将统一的、具体的人性分为抽象的感性与理性两个方面,并把“游戏”理解为艺术存在的本质,提出“游戏冲动”说,认为现代科学技术与国家等级制度让人性分裂为对立的两面,只有通过审美或游戏才能使二者重新统一起来,进而达到改造社会、重建人性之完善与和谐的目的,最终进入纯粹审美（无功利）的艺术世界.在我们看来,康德与席勒的“游戏”都是指主体的一种自由状态,是主体的游戏.
伽达默尔在《真理与方法》中使用“游戏”概念时,有意识地使自己与康德和席勒的美学主体性质相区别.加达默尔重新界定了不同于康德、席勒的游戏观念,他认为,“游戏是艺术作品本身的存在方式,而非人的主观体验,等我们选取曾在美学中起过重大作用的概念即游戏这一概念作为首要的出发点.但是重要的是,我们要把这一概念与它在康德和席勒那里所具有的并且支配全部新美学和人类学的那种主观的意义分割开.”（P131）他就与艺术经验的关系而谈论游戏,游戏与人的态度以及艺术创造和鉴赏活动过程中的情绪没有直接关联,当然也就与主体在活动中实现的某种自由更无关联,在伽达默尔的理解中,游戏就是艺术本身的存在方式.换言之,游戏的主体不是游戏者,而是游戏活动本身.游戏在游戏者的参与中按照自身的规则自由自觉地往返运动,自身成为自身的主体.
在此,本文将对加达默尔“作为本体论阐释入门的游戏”也进行分析与解读,以使我们能够清晰地看到“游戏”对于说明艺术的存在方式所具备的意义.
1.复合：游戏主体即游戏本身
通常意义上的“游戏”指的是以人为中心的娱乐活动,通过游戏活动,人的主体自由与创造性都能够得到体现.但伽达默尔的“游戏”概念恰恰与之相反,游戏本身,而非人,才是其中的主角,换句话说,是人以游戏为中心,游戏的主体就是游戏本身.在这里,实际上是伽达默尔把游戏本身与游戏者进行了区分,游戏能够发生的前提条件是游戏者必须全身心投入游戏并完全遵守严格的游戏规则,否则游戏者将不能进行“游戏”.或者游戏者想当然的去修改游戏规则,游戏本身也会遭到破坏.因而游戏者不是“游戏”的主体,自然游戏也不会是游戏者的客体,游戏本身具有一种独特的性质,它独立于从事游戏活动的人的意识之外.由此出发,伽达默尔认为,正是游戏的这种性质,才使得人们可以借助游戏来理解艺术的经验,以及艺术经验中的真理,这是因为艺术作品是在它改变人的审美经验之后才获得了它真正的存在.审美经验的主体性只能通过艺术作品本身来获取,这一点与游戏的性质是一致的.而且,艺术的感性与非感性相结合后所产生的“复合”意识也可以理解为游戏的表现与接受活动,即是说,艺术是“复合性的”游戏.
举个例子来说.当我们在讨论互补色时,我们并不会简单地说色环上存在的一种颜色是另外一种与之呈180°角的另一种个别颜色的补色,而是指表现出“复合”或互为补充的一种整体关系或秩序.再换任意一种颜色,它还是要遵循这样的整体关系或秩序,因为不存在终止（圆环）,互补色就在不断重复中更新自我.显然,游戏也是一种在往复中进行的活动.伽达默尔举了猫玩线球的游戏以为说明：玩耍的猫选择一团线球来玩,这线球因而参加游戏.球类游戏的永存性就是依据于球的自由周身滚动,球仿佛由自身做出了令人惊异的事情.由此可见,游戏的魅力,正在于游戏超越于游戏者而成为主宰.因此,游戏（艺术作品）相对于游戏者（艺术家）具有优先性就顺理成章了.
综上,伽达默尔眼中的“游戏”就是这样一种运动：其一,它是一种往返重复的运动,它不会因为人的某种目的而停顿,它只是按照一定的秩序或规则进行不断的重复运动.这种往返运动本身是有重要意义的,游戏具有一种相对于游戏者之意识的优先性.游戏表现了一种秩序,它的一般特征是：一切游戏活动都是一种被游戏过程.那么,各种不同的游戏如何加以区别?游戏本身是通过它们的游戏规则而彼此有别的,它依据于游戏活动对于构成其实质的游戏反复运动预先有不同的规定和安排.预先规定游戏空间界限和秩序,构成某种游戏的本质.其二,游戏的存在方式就是自我表现,而自我表现是自然的普遍的存在状态.游戏又是一种主动性和被动性相兼的过程.在游戏中,游戏远远超过它本身的意义.如足球比赛,它有着严格的规则,任何游戏者都必须遵守这些规则,否则将被罚黄牌甚至下场.每一场球赛都有不同的意义,都能玩出一些新的花样,这也是为什么人们―次又一次地参与其中的原因所在.游戏的存在方式不允许游戏者像对待一个对象那样去对待游戏,所以“凡是在主体性的自为存在没有限制主体视域的地方,凡是在不存在任何游戏的行为的主体的地方,就存在游戏,而且存在真正的游戏”.
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2.作为自为活动的“游戏”：艺术作品本身的存在方式
伽达默尔之所以提出“游戏是艺术（作品）本身的存在方式”,原因在于他用以作为艺术作品本体论阐释的入门概念就是“游戏”一词.按照惯常的理解,游戏这一概念是与人类的主体性概念相联系的.在康德和席勒那里,“游戏”具有支配文学和艺术的美学观念以及人类存在的主观价值,如果从这种与人类主体的密切性出发,游戏就将和游戏者紧密相关.然而,“如果我们就与艺术经验的关系而谈论游戏”,那么游戏概念就必须与主体性以及主观的意义分割开来,游戏也就要与游戏者的行为相区分.游戏因此也就并不指游戏者的创造活动或鉴赏活动的情绪状态,也不指游戏活动所实现的主体性的自由,而是指艺术作品本身的存在方式.这种对游戏的主观意义的限制和否定也是对审美意识将艺术作品看作为审美对象的做法的否定,是批判审美区分和坚持审美无区分的继续. 这样一来,我们反倒更容易将游戏理解为一种自为活动.儿童在游戏活动中一般会自发的为自己提出任务,他们假设了一种游戏情境,并把自己界定在想象中的场域之中,而且是一种与周边环境没有多少关系的行为场所.此时的儿童会在“任务”面前紧张起来,然而并不妨碍他们以自己的方式解决问题,这样他们才能让自己进入“表演的状态”中去.艺术作品的诞生又何尝不是这样一种“游戏情境”的产物?“正是从游戏的这种被动见主动的意义出发,才达到了艺术作品的存在.”在创作过程中,艺术家专注于自身设定的目标或任务,完全摆脱了由于其他原因导致的紧张感,沉浸于创作状态之中的艺术家把自身的行为与作品本身区别开来,同儿童的游戏一样,也为自己假设了一种“情境”.梵高创作时的精神亢奋、张旭醉酒后狂书的酣畅淋漓,在当时的人看来或许都不是艺术家应该有的一种状态,他们会说,这不严肃.但是,艺术作品本身却与“严肃”相关.与游戏一样,艺术也具有“目的”,而艺术家在创作中必须严肃地对待游戏.“谁不严肃地对
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3.观赏者：游戏构成的重要参与者
如上所述,游戏是一种自我表现.不过,这种自我表现,如果没有观赏者“在场”,游戏将无法完成.按照伽达默尔的理解,游戏（艺术）并不专门为特定的人表现,它并不直接指向欣赏的人群.但这其实只是一种表面现象,也许在很多情况下观赏者的存在并不影响游戏者（艺术家）的态度,不会给游戏者带来紧张感,他们更不可能控制游戏,然而事实证明,游戏自身（艺术作品）显示出来的意义,大多与观赏者的存在有关系,因为欣赏者会让游戏者更加投入到游戏中去,就像父母的适当表扬对孩子是一种鼓励那样,在游戏的内在规则与严肃性中,游戏有了更为重要的意义.显而易见,游戏的观赏者在游戏的构成中占据重要的地位,是游戏不可缺少的部分.
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伽达默尔列举宗教礼拜中信徒们共同参与到“膜拜游戏”中去,是因为他们想看到神的出现.在这样一种情境中,信徒扮演着参与者与观赏者的双重身份,虽然这是一种宗教礼仪,但与游戏的表现并无二致.最重要的是参加礼拜活动的信徒们全部参与到这场“游戏”中,他们在其中充当着积极而投入的角色,这就为游戏本身带来了整体的存在价值,也就是说,这场游戏的价值是由游戏者和观赏者所组成的整体共同赋予的,后者的存在功不可没.实际上,在一场足球比赛中,最真实地感觉到比赛“游戏”的不是那些运动员,而是坐着的球迷.在这群观赏者眼里,一场精彩绝伦的比赛好比是一次精神斗争的复合体,此时的游戏就像被提升到了它的理想境界一样,让每一个参与者都感受到了激情.这就更加肯定了“只有观众参与游戏才获得它的完满的意义”的观点.由此,这场足球赛在作为一种观赏游戏时就已经发生了彻底的转变,这种转变使观众处于游戏者的地位.只是为观赏者――而不是为游戏者,只是在观赏中一一而不是在游戏中,游戏才起到游戏的作用.
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至此,观赏者就具有了一种优势：游戏自身（足球比赛）蕴涵某种意义内容,这意义内容期待着被理解,而且也必须被理解.假如一群对足球毫无兴致和了解的人观看足球游戏,游戏者和观众便缺乏交流,双方都索然无味.游戏的内容和意义甚至是与游戏者的行为脱离的,因此,游戏者和观赏者的区别就从根本上被取消了,球员和观众具有一个共同的要求：玩出意义来,即以游戏的意义内容去意指游戏本身.再如一个小提琴演奏者演奏《梁祝》,即使没有一个听众,他也要力求把乐曲的意味表现出来.他是为听众而演奏的,他假想着有个人在倾听,他的演奏必须表现出乐曲的意义来.
借助上述认识,伽达默尔将“游戏”纳入到了艺术世界.艺术的表现本质上是为人而存在的：作家假想着读者,演员为着观众,否则,这种游戏就毫无意义.正是艺术需要观众,而观众也成了游戏的参与者,他们缺一不可,游戏的价值和意义在这种交流中也得以呈现,这恰好是“游戏”的重要结果之一.
结语
通过对游戏的本体存在进行必要的分析,伽达默尔认为“游戏”的主体不是游戏者,而是游戏活动本身.游戏在游戏者的参与中按照自身的规则自由自觉地往返运动,自身成为自身的主体.但是,伽达默尔的游戏观也存在着明显的局限性：由于过分强调艺术作品的游戏特征,他忽视了作者在创作文学作品时的个性差异,片面夸大了读者的作用.他把所有的作品都视为一种游戏,否认任何客观的标准,那么他们的优劣如何区分?在这一点上伽达默尔陷入了相对主义.但是,他的“游戏观”仍不失为一种全新的视角,启发了后来的接受美学和读者反应批评,也值得我们做进一步的研究.
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