人际关系有关毕业论文提纲,与《白鹿原》的复调叙事艺术相关论文范文资料

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陈忠实的小说《白鹿原》通过描绘农村社会,农民生活,揭秘中国传统文化,揭示中国人的传统心理结构.对此,陈忠实是非常自觉地.他说自己“是从农民世界里滚过来的.”出生在农民家庭,当过民办教师,教的全是农民子弟.后来转为乡镇干部,工作对象还是农民.因此,他知道,“农民世界是一个伟大的世界.尽管人们以现代眼光看待这个世界时,发觉他存在着落后、愚昧、闭塞、封建、迷信以及不讲卫生等等弊端,然而他依然不失其伟大.在几千年来的缓慢演进和痛苦折腾中而能保持独立的民族个性,仅此一点.就足够伟大了.”在他看来,中国农村和农民,形成了一个与城市相互独立的世界,这个世界的风俗习惯、人们的言谈举止和相互交往中,传统文化还以鲜活的形式存在着,还保持着独立的民族个性,因此,要了解中华民族的个性,必须进入农村社会.要了解中国传统文化心理,揭秘中国人的文化心理结构,必须通过白鹿原原上的农民世界来进行,“缓慢的历史演进中,封建思想封建文化封建道德,衍化成为乡约族规家法民俗,渗透到每一个乡社每一个村庄每一个家族,渗透进一代又一代平民的血液,形成这一方地域上的人的特有文化心理结构.”小说通过“仁义”白鹿村淳朴民风民俗的描写,让我们真切感受到儒家文化在移风易俗稳定社会方面的巨大作用.尤其是通过对朱先生和白嘉轩“学为好人”经历的叙述,更加凸显了传统人格的价值,也坚定了我们传承优秀传统文化,建设美好精神家园的信心.

世间一切事物都是一体两面的,中华传统文化也不例外.它既教育出一批克己修身、“学为好人”的“君子”,也培育出一些投机冒险,不择手段“创世事”的“小人”.前者和谐社会、安定人心,后者与人作对、扰乱世道人心.白鹿原的寻根之旅,没有走极端,它不是只找必须批判和剥离的“劣根”,也不是只找需要颂扬和传承的“优根”.而是用清醒地理性,认清“根”的多面性,看准中华文化根部的矛盾与张力,指出我们需要传承的,认准我们必须剥离的.

(一)“学为好人”

陈忠实在多个场合说道,孔子是中国文化始祖,中国几千年来从城市到乡村,“所有人接受的都是（这）一个老师关于修身做人治国安邦的教诲”一代代的父母以及广大的社会群体,都用他的思想对下一代进行教育和熏陶,因此,中国的每一颗幼小心灵.最初接受的都是“仁义礼智信”“男女有别,授受不亲”,这是中国人独特的,既不同于欧美人,又区别于伊斯兰人的文化心理结构.他把中华民族文化价值体系的核心,定位为儒家思想.儒家把做人放在第一位,认为“仁者践仁”,“修己安人”,《白鹿原》则把它具体化为“学为好人”.让乡土圣人朱先生,原上乡绅白嘉轩,用自己的一生实践,坚定的践行和守护儒家思想.

“学为好人”是朱先生对儒家“修己安人”观的简易表达,是白稼轩终生践行的信条,也是促成黑娃在人生的重要关节点上浪子回头的名言.乡土圣人朱先生既为了自己修身,也为了教育乡民修身,把儒家“修齐治平”的思想,提炼成为一种通俗易行的过日子和做人道理.做人是儒家思想的基础,做“好人”是儒者安身立命的根基.“好人”能够按照儒家伦理要求自己,为人处事但求自己心安,而且能让别人心安.“好人”不是自然形成的,而是在与人交往的过程中,通过“见贤思齐”的学习修炼而成的.儒家认为,做人过程是一个不断学习,不断提升的过程,“士希贤,贤希圣,圣希天.”只有不断以古代和当代的仁人君子为榜样,修炼和模铸自己,才能让自己学好变好.“好人”能在学习过程中自觉接受儒家伦理规范约束,不断用儒家伦理道德改造和融化自己身上的自然属性,是一个不断克己修炼而成的社会“人”.

朱先生之所以要提倡“学为好人”,是因为乡土社会里有许多投机冒险“闯世事”的小人.“学为好人”者自我立法,重视内在修养.“闯世事”的人过日子不择手段,做人没有底线.“学为好人”者重视个体人格是否圆满,人道是否实现.“闯世事”的人只关心个体是否能够出人头地,自己的利益是否得到最大化.“好人”是“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的君子.“闯世事”的人是“谋食不谋道”“忧贫不忧道”的小人.在遇到人格完善与出人头地发生冲突,不能两全的问题时,“好人”清楚这是“义”与“利”的冲突,他宁愿取“义”弃“利”,绝不会弃义取利.“闯世事”者也知道这是义与利的冲突,但是,他宁愿弃“义”取“利”,决不愿取“义”弃“利”.朱先生倡导乡民“学为好人”,做人有原则,不学“闯世事”的人做事太功利.他鄙弃一切“为达目的不择手法”的做法,反对一切为了“出人头地”,把道德人格抛在一边的做法.在朱先生看来,为了“过日子”不计手段是“小人”所为,“好人”不屑的.“学为好人”就是在任何时候,都把过日子与做人联系在一起,过日子是为了做人,做人是为了给每一日都打上人的烙印.没有人格底线的日子,不论多么红火多么滋润,也是低贱的缺乏人气的,“好人”绝对不会自我放逐,委曲求全去凑这个热闹,为了人格的完善,宁可迂腐不化,甘愿忍受孤独与寂寞.“好人”可以没权力没地位,绝对不能没人品没人格.

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朱先生本人既是“学为好人”的倡导者,也是“好人”精神的执行者.他在任何时候都坚持以民为本,以和为贵,始终站在底层人民一边,为底层人民的安宁与福祉着想.当白稼轩与鹿子霖为了得到李寡妇的一块地争斗起来时,他开导他俩“为富思仁兼重义,谦让一步天地宽.”结果两人退了李寡妇的地,并接济她度过生活的难关.辛亥革命之后,原上的乡民担心今后的日子怎么过的时候,他亲自起草《乡约》交给白稼轩,让他在白鹿村实践,把过日子与做人结合起来,受到德业相劝,白鹿村人变得文质彬彬,生活有序人心安定.“风搅雪运动”铡了两个为非作歹的恶棍,游斗了国民党的总乡约；国民党反攻倒算,把农运会的头目拉到戏台上当猴耍,让白鹿原陷入巨大的恐怖之中.面对黑娃与田福贤争凶斗狠的局面,朱先生站在遭受苦难的乡民立场上,批判争凶斗狠者把白鹿原变成了“鏊子”,把民众当成烙饼.他始终站在底层人的立场上,以底层人生活与生命安不安为标准,衡量社会人生.

白嘉轩一辈子克勤克俭,注重修身,“学为好人”,在他身上体现为一种高尚的道德人格.他为自己树立了两个学习榜样,一个是祖先白修身,一个是乡土圣人朱先生.自修身“在贫困冻馁中读书自饬考得文举,重整家业重修族规.”为自家立下了“耕织传家久,经书济世长”的家训,成为白家人的立身纲纪.这个立身纲纪在过日子方面,既限制家业的洪暴,也预防了家业的破败.在做人方面,让自家作为族长身体力行立身纲纪,始终享有很高的威望.第二个学习榜样是朱先生.朱先生教他,“为富思仁兼重义”,把人生变成一个谋道忧道的过程.在白修身和朱先生的影响下,白嘉轩形成了一种严整的道德人格.作为普通的庄稼人,平日里,他自耕自种而食,自纺自织而衣,不偷不抢不嫖不赌,堂堂正正.遇事时,好事他不张狂,坏事他不乱套.对待他人,他不但能以德报德,而且能以德报怨.鹿子霖遭遇牢狱之灾,他没有因为此人曾经设计陷害过孝文而幸灾乐祸,袖手旁观,而是决心“以德报怨,以正祛邪”,主动上县里营救.作为雇主,他与长工鹿三,几十年同吃同劳动,情同亲兄弟,直到鹿三老迈不中用,连鹿三的儿子兔娃都嫌弃父亲,他依然没有改变.他自觉地追求自我人格的完善,担负起宗族、家庭的责任,知行合一,用自己的行动切实地履行着自己所信奉的“好人”精神. “学为好人”把黑娃由与人作对的浪子,改造成为一个与人为善的道德君子.黑娃的人生从流浪他乡与父亲做对开始,接着私通主家的小妾与主家作对,搞风搅雪运动与国民党作对,当土匪头领与大户人家作对,招安之后又起义还是与人做对.在与人作对的日子里,他一直凭借本能生活,外在的身份由长工到土匪不停变动着,内在与人作对的心始终没有变,他一直通过捣乱别人来成就自己.他与人作对,只因为看不惯别人,不是为了实现自己一个明确的人生目标,获得一个确定的社会身份,占领一个合适的生存位置,争取一种理想的生活方式.起初,他跟随自己骚动的心以及与人对抗的本能向外流浪,在外乡做了长工.然而,长工生活并不能平复他骚动的心灵,不能拘束他自由无羁的作为.他在流浪中求生,流浪让他的人生更加动荡,动荡让他倍感生活的艰辛,艰辛让他仇视那些生活在安宁中的人们.于是,他进一步与人作对,抢夺他人的资源,打破他人的安宁,用暴力给他人制造痛苦,从他人的痛苦中感受自身存在的意义.然而,给别人制造痛苦带给自己的满足总是短暂的,更为长久的却是精神与心灵的不安.他常常被一种伴随着精神流浪而生的孤独无依所折磨,想寻找一所能让精神安居的家园,让骚动的心灵得以休息.他找到了乡土圣人朱先生,他跪在朱先生面前,哭着说自己要跟先生“学为好人”,此后,他认祖归宗,修身养性,找到了真正既使己安又让人安的人生位置,社会身份.

人际关系学术论文的写作
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黑娃“学为好人”的人生经历,是一个典型的从自然人向社会人进化的过程,是一个本能的人经过“学习”,变为有修养能自律的人的过程.人是一种社会动物,时刻都在人群中在社会中做人,用道德规范约束自己,维持人际关系,人就变好,社会就和谐.人的道德失范,人际关系就会失调,社会就会混乱.黑娃早期跟随欲望指引,到处瞎折腾,给自己和他人都造成了不堪回首的麻烦,后来跟着朱先生“学为好人”,对于自己过往的种种劣迹深感愧疚,自觉用道德规范约束自身的自然本能,改造自己身上的各种毛病,时时刻刻践仁践义,成为朱先生最得意的学生.

“学为好人”曾经是“仁义白鹿村”的风尚,那时人人践仁践义,家家和睦相处,净化了喧嚣与骚动,生活静谧而古朴.家家安居乐业,个个心平气静,没有尔虞我诈,群体相安无事.那是一方用儒家“修己安人”精神建立的理想家园,有利于人们安居身心.

(二)“闯世事”

白鹿原是关中平原的一个缩影,关中平原在古代曾是京畿之地,先后有十三个王朝在这里建都,按陈忠实的看法,封建文化封建文明和皇族贵妃的洗脚水、胭脂水,一起排到了宫墙外的这块土地上.白鹿村的白鹿一族,是封建国家的一个缩影,既创造文明,又藏污纳垢.既有“学为好人”善居乡里的白嘉轩和迁善改过的黑娃,也有投机“闯世事”为出人头地不计手段的鹿子霖和白孝文.

鹿子霖把“出人头地”当作自己人生的终极追求和最高信仰.他的人生过程,就是“闯世事”满足自我欲望的过程.人的欲望有两种,一是自然欲望,它以自然存在为对象,目的是保存和丰富人的自然生命.二是社会欲望,它以社会存在为对象,目的是创造属人的价值.前者的满足,实现了人的自然属性,后者的满足,实现人的价值属性.动物只有自然欲望,他只想保存自然生命.人超越保存自然生命的欲望,追求人人都追求的社会价值.自然欲望的满足给人带来快乐,社会欲望的满足给人带来名望.鹿子霖认为,前者很物质很实惠,后者太精神太虚伪.他愿意追求真实的东西,不愿追求虚无缥缈的东西.他很清楚,不论要实现什么样的欲望,个体都必须占领有利位置,有利位置让“我”有权把别人当“我”的工具,把世界当“我”的财富.他本人有着强烈的满足自我的欲望,然而,却生在注定只能做族众,不能做族长的鹿家.没有占据有利的生存位置,他就想方设法“闯世事”,投机冒险争取有利位置.他相信这世界山不转水转,水不转人转,世事是人闯出来的,闯下世事的人就是主人,就主宰世界,主宰别人.闯不下世事的只好做臣民,被人主宰.主宰世界和人生的人就能享受世界享受人生,被主宰的人只能给主宰者提供享受.他占据白鹿乡的乡约位置之后,正遇上兵荒马乱,“乡约”主管收粮催款分派壮丁,事关每个人碗里饭食的稀稠,每一家庭人员的聚散.因此,他吃香喝辣,纵欲放荡,扮演一个典型的谋食谋色不谋道的“小人”角色.在他眼里,每个人都在为自己的“日子”操心,有理想的为未来的“日子”操心,没理想的为当下的“日子”操心.操心的目的只有一个,就是争得一份充足的“口粮”.有信仰的要争一份“神圣的口粮”,没信仰的要争一份“日常的口粮”,家里有粮,心中不慌.有了口粮,才能满足口腹之欲.才能充分地“享受”自己的人生.放眼世界,不论有理想没理想,有信仰没信仰,每个人都是自私的,都是享乐主义者.因此,人生的第一原则应该是快乐原则,为快乐,他敢于亵渎人间一切神圣的东西,破坏人伦规矩,暧昧自己儿媳,诱奸自己本家侄媳.

鹿子霖为出人头地而“闯世事”的一生,是对内自我放纵,对外亵渎神圣的一生.他从来不想认识自己,一心只想满足自己的欲望.欲望既是他人生的动力,又是他生命的润滑剂.他让自己的欲望驱动着前行,为了快乐,他敢于亵渎人间所有法则.冷先生说他没有“纲常”,也即做人没有规矩,不遵守伦理道德,不规范自己的行为.“纲常”是做人的行为规范,也是对人之为人进行评价的价值标准,没有“纲常”的人,是一个行为失范,没有做人底线的非人.这种人不论外在多么光鲜,地位多么高,权利

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