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摘 要 ：“刀郎木卡姆”和“刀郎麦西热甫”,那震撼人心的艺术魅力和顽强的生命力将与人民永存.继承与保护“刀郎木卡姆”与“刀郎麦西热甫”的舞蹈艺术,可以更好地维系民族凝聚力,为整个人类文化做出贡献.

关 键 词 ：刀郎；木卡姆；麦西热甫；艺术特色

中图分类号：J704 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2013）08-97-2

刀郎,亦被音译作“多郎”“多朗”“多浪”“多兰”“多伦”“朵兰”“都兰”“惰兰”或“道南”等.刀郎是新疆麦盖提县的古地名,居住在这里的维吾尔族人民便自称为“刀郎人”,他们把盛行于这里的舞蹈称作“刀郎舞”,把这里的民歌称作“刀郎歌”.刀郎舞的动作开朗大方、粗犷娇健,从舞蹈的形态、气质来看,它都保持着不少古老生活的印痕,反映出刀郎人刚毅、豪放的性格特征.刀郎舞虽有固定的四组动作,但每组动作的长度却不固定,主要根据音乐的长度而定.音乐的节奏有变化时,动作跟着变；音乐的节奏不变时,一组动作就反复做.每个舞者的动作也不尽相同,尤其是手位变化,主要视个人技艺高低及情绪变化而定；技艺高者,手部动作较丰富；技艺一般者,手位变化和动作都较为单一.刀郎舞是刀郎地区人们自娱性的民间舞蹈,刀郎人跳刀郎舞时那种不知疲倦,极度欢跃的忘我陶醉的场面,只有身临其境才能真正感受到这种主观精神最自由的外化和情感最直接的表露.

一、“刀郎木卡姆”中的即兴刀郎舞特色剖析

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“刀郎木卡姆”是维吾尔族人民丰富的音乐宝库中《十二木卡姆》的珍贵遗产,它现今只保存在刀郎人聚居的地区.由于没有过多地受到其他地方的木卡姆和地方音乐的影响,因此,她还保留着浓郁的地方特色和民族风格.“刀郎木卡姆”曲调古朴,生活气息浓郁,舞蹈优美豪放,抒情稳健.刀郎地区经常举办麦西热甫.在刀郎麦西热甫中一定会表演“刀郎木卡姆”,麦西热甫与木卡姆血肉相连. “刀郎木卡姆”共有9部.每部木卡姆包含着以下5个部分：木凯迪曼――且克脱曼――赛乃姆――赛勒克――色勒利玛.这5个部分的“刀郎木卡姆”由45首乐曲组成,主要用刀郎热瓦普、刀郎艾捷克、卡龙和达普（手鼓）等乐器进行伴奏.“刀郎木卡姆”的唱词为维吾尔族民谣.每部木卡姆的乐曲部没有固定的唱词,而依据麦西热甫进行的情况,木卡姆艺术的情绪和演唱技巧不断改变.无论在麦西热甫的哪种场合,“刀郎木卡姆”的表演具“即兴性”.一是各部“刀郎木卡姆”中的各段落可长可短,作不同的反复.“色勒利玛”部分还可以有不同的乐曲组合,音乐的旋律在相同基础上可以根据乐手演唱时的嗓音情况和情感变化作不同的行腔.乐手们围绕旋律作音型化了的多声性伴奏时,更是因人、因时、因地而异,甚至上一次和下一次都不一样.这些都属于音乐方面的即兴性.二是歌手们演唱“刀郎木卡姆”时,都采用“以曲度词”的方法.只要符合曲调的格律,首席“达班迪”脑中闪现出哪一段歌词就将其填入曲调中演唱,其他人再随即跟上.这是存在于表演“刀郎木卡姆”过程中的一条规律,在巴楚、麦盖提县的乐手们也都同样.民间乐手们长期的演唱实践中已经形成习惯.三是在“刀郎木卡姆”的音乐声中入圈舞蹈者主要出于自娱,他们的舞步紧扣音乐的节拍、节奏,众人的动作却因人而异,基本上看不出什么规范.

刀郎舞蹈艺术特征探析参考属性评定

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二、“麦西热甫”的中多元刀郎舞特色呈现

“刀郎木卡姆”表演由“埃尔乃额曼其”（民间歌乐手）和参加“刀郎麦西热甫”的舞蹈者共同完成,主要在“刀郎麦西热甫”上得到体现. “麦西热甫”是深深扎根于维吾尔族民间的一种由歌舞、各种游戏及民间习俗相结合的群众性娱乐形式.“麦西热甫”―词源自阿拉伯语,原意为“集会”“聚会”.归结起来,大致有节日麦西热甫,婚娶麦西热甫,,喜庆麦西热甫,丰收麦西热甫,迎雪麦西热甫,轮流做东麦西热甫,邀请麦西热甫,道歉麦西热甫,和解麦西热甫等.歌舞形式比较完整地保留着古老“麦西热甫”的特点,即男女一起纵情歌舞.活动有专人负责组织,如举行“刀郎麦西热甫”时,大家席地围坐成圈,少则几十人,多则几百人,乐手们坐在一隅.悠扬、婉转的卡龙琴奏起了“刀郎木卡姆”的序奏,一位大家公认的优秀歌手用高八度唱起舒展、辽阔、高亢的“木卡姆”散板.接着,大小手鼓一起奏响.在歌乐手伴唱（奏）下,场上的人们不约而同地双双起身,进入圈内跳起“刀郎舞”.刀郎舞以两人为一组,可一男一女,也可两男两女对跳.参加者,只要一上场,中途一段不退场,直到一部“刀郎木卡姆”乐曲结束,乐队演奏时间不受限制,曲止舞终.每一部分“刀郎木卡姆”都有五部分组成：每一部分是“木卡姆”散板序唱,唱词一般多诉说人生痛苦.这部分纯音乐部分,舞蹈不进入.第二部分是3/4节拍的“且克脱曼”为基本节奏型.随着清晰的鼓点和浑厚粗犷的歌声,舞者陆续进场.音乐节奏沉稳有力,舞者两人一组面对面先同时向右走斜线,再向左走斜线,做“两步一跺”的动作回原位.动作古朴有力,上身稍带悠晃.第三部分是4

关于舞蹈艺术相关论文范文集7;4节拍的“赛乃姆” 为基本节奏型.这部分节奏平稳潇洒,有益于歌词及舞蹈的表达.舞蹈动作优美,手脚动作变化较丰富,舞者先是双双左右转体,双手左右推拨,随后忽然擦肩对背快速转身,紧接退步.第四部分是2/4节拍的“赛勒克” 为基本节奏型.这部分节奏欢快跳跃,舞蹈者情绪逐渐热烈,队形也由两人一组变为大圆圈的集体场面,场上舞者先逆时针后顺时针,在大圆圈的基础上向前运行.第五部分是2/4或5/8节拍的“色勒利玛”为基本节奏型.舞者保持大圈队形,一手握拳,高举过头,小膊稍弯,各自不停地踏步、旋转,以自身方向先往左转几圈,再往右转几圈,反复多次.舞技高超者,还不断变化手位.最后场上所剩无几的舞蹈佼佼者将舞蹈推向最高潮.为增加“刀郎麦西热甫”的气氛,经常有一些“技巧、竞技舞”出现在其活动之中.“竞技舞”主要为叼花、叼币、叼绸等.可双人对舞、也可多人同舞,动作没有严格规范,全凭表演者临场发挥.举办“刀郎麦西热甫”唱“刀郎木卡姆”,跳“刀郎舞”至今都是刀郎地区不可缺少的文化活动.那里的人民,无论是刀郎人,还是别的民族,对“刀郎木卡姆”与“刀郎麦西热甫”都情有独钟.

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发展不能离开根基抛弃传统,继承也不是不求发展,发展是为了更好地继承丰富本民族优秀的传统艺术并给它注入新生力量.在贵州花溪举办的第五届“荷花杯”民族民间舞蹈比赛中,由新疆可克苏塔里木歌舞团表演的《刀郎人》舞蹈就是通过一位长辈舞者向年轻一代传授舞艺,展现或接近了刀郎舞的动作粗犷,风格优美的“原生形态”极具丰富魅力,在比赛中荣获表演金奖.《刀郎人》舞蹈所体现的“创作”和“再造”关系,是“艺术的舞蹈”与“文化的舞蹈”的关系.艺术的舞蹈重视创造指向未来,是文化积累的绽放；文化的舞蹈重视再造,指向历史,是艺术创新的积淀.应当说,无论从民族文化完全还是从国家的文化形象来说,在“原生态”价值的取向引导下的民族舞蹈“善本再造”都是有作为的,继承为发展提供了更为丰富的资料和空间.新疆维吾尔族“刀郎木卡姆”与“刀郎麦西热甫”的舞蹈艺术文化的继承和发展理应引起我们的高度重视.

参考文献：

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[2]杜亚雄,周吉.丝绸之路的音乐文化[M]. 云南：民族出版社,1997,（06）.

[3]刘志霄.维吾尔族历史[M].云南：民族出版社,1985,（08）.

[4]谷苞.古代新疆的音乐舞蹈与古代社会[M].新疆：新疆人民出版社,1986,（11）.

[5]胡邦涛.倒喇与刀郎[M].丝绸之路乐舞艺术,324―325.

作者简介：

周黔玲,湖南女子学院艺术表演系.

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