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摘 要 1985年德国思想家卡尔施米特在慕尼黑逝世,由于他和纳粹曾有过千丝万缕的联系,长期以来被人们诟病,但这并不妨碍现今他的思想受到人们的热捧.伴随着社群主义和新左派对自由主义的大批判,施米特在北美学术界成为新左派和新右派都看重的“20世纪最重要的政治思想家”.本文从施米特的经典文本《政治的概念》入手,&#
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关 键 词 政治的本质 施米特 敌友政治观 自由主义
中图分类号:D08 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)04-144-02
1991年,苏联的突然解体宣告了冷战的结束.然而两大阵营对抗的结束并没有带来人们期盼已久的和平,海湾战争、阿富汗战争、伊拉克战争等一系列局部战争接踵而来.早在上世纪60年代施米特就曾在《政治的概念》1963年版序言中断言:在这样一个时代怎么可能停止反思划分敌友最大的问题仍在于限制战争,但是如果战争在两方面都与敌对性和相对化脱不开关系,限制战争不是玩世不恭的游戏,就是一场狗咬狗的战争,再不就是自欺欺人的空谈.只要这个世界上还存在政治,敌人与朋友的划分就是无法回避和无法抹去的事实.所以,即使在两次世界大战和冷战已经远去的今天,研究施米特的敌友政治观依然具有很强的理论和现实意义.
一、施米特敌友政治观提出的背景
要想真正理解施米特的敌友政治观就必须首先了解施米特提出敌友政治观的时代背景.一战后到二战前之间的二十年对于德国来说是一个特殊的时期.德国的战败使每一个德意志人感到耻辱,“德意志帝国的战败对关怀国家命运的知识人的刺激,犹如甲午战败对中国知识人的刺激”.德国的十一月革命成为韦伯所说的“大崩溃”的开始,由革命所催生的魏玛共和国并没有使得德国团结和再次强盛,软弱的魏玛政府反而成为德国虚弱无力和迷茫的标志.德意志人在感到耻辱的同时也因此对自己的国家产生了怀疑,德意志的前途到底在哪这个时期的德意志民族无疑处在一个迷茫的十字路口,施米特和这一时期的其他思想家如韦伯和海德格尔一样,都充满了对德意志国家和民族未来的忧虑,他们都在试图寻找一种能够使国家和民族重新坚强和凝聚起来的德意志精神.如果说韦伯在1919年发表的演讲《政治作为一种志业》是为寻找德意志精神的一种鼓舞和宣言,那施米特的敌友政治观则是为重拾德意志精神寻找一种具体的路径和方法.
与现实世界一样,一战后的德国思想界也是充满了迷茫,出现了许多病急乱投医式的探索.从俾斯麦用铁血手段统一德意志开始,支撑了德国将近半个世纪的军国主义随着一战的失败受到了毁灭性的打击,人们对于军国主义的忧虑扩展到了对政治的忧虑.出于消除人们的忧虑的目的,魏玛共和国几乎是按照经典的自由民主原则建立起来的,并且颁布了一系列的自由民主式的法律.然而,自由主义所倡导的“中立化”和“非政治化”不仅没有消除人们对政治的忧虑反而使这个国家陷入了更大的危机,正如霍尔姆斯所说:“自由主义已削弱了国家,因此也削弱了抵抗社会主义的力量,由于丧失了一种起引导作用的神话并且充分‘逃离政治’,德国的资产阶级缺乏流血的勇气,也因此不能与共产主义相抗衡.”如果说一战只是在肉体上打垮了德国,那么自由主义的思想则会在灵魂上征服德国,逃避政治生活、掩饰政治存在只会使德意志精神的内核磨灭殆尽.所以说“自由主义的失败注定了施米特的使命”,就是要去除自由主义制造的掩盖政治现实的烟幕,使人们了解政治的本来面目.让人们意识到“政治乃是一种命运,因此人无法逃避政治”也无法逃避敌与友的划分.
二、施米特的敌友政治观的内容
(一)敌友政治观的提出
自近代民族国家形成以来,政治的概念一直与国家紧密联系在一起,在一定程度上政治与国家即使不是可以划等号的也至少是相互并列的.如马克思和韦伯等人都是把政治的概念置于国家之上,使得对于政治的理解限于国家的范畴之内.这样的界定具有一定的合理性,因为在一定程度上国家是政治的载体,政治是通过国家表现出来并发挥作用的.但是这样的界定同样存在问题:一方面,“国家似乎是某种政治性的东西,而政治则是某种属于国家的东西”,用国家定义政治并且用政治来说明国家似乎形成了循环定义,另一方面,随着国家和社会之间的界限日渐模糊,使得国家的“政治特征”不在那么突出.所以,“国家等于政治这个公式就变得谬误百出,充满欺骗性.”
在施米特看来,政治并不是其他任何概念的附属物或派生物,政治相对于其他概念无疑是具有基础性和优先性的,所以“只有通过揭示和界定特定的政治范畴,方能获得政治的定义.”因此,施米特在《政治的概念》中明确提出:“所有政治活动和政治动机所能结成的具体政治性的划分便是朋友和敌人的划分.”把划分敌人和朋友作为政治的标准体现了施米特的政治智慧,也构成了施米特敌友政治观的核心.
(二)敌友政治观的逻辑基础
施米特把政治理解成敌人与朋友的划分并不是凭空想象出来的,他的理论是建立在对政治的缘起和本质的透彻理解的基础之上的.一个人不会产生冲突,也不会产生政治,只有当人类以群体的方式生活的时候政治才会产生,这样产生于群体生活中的“政治就不可避免地和冲突与合作等现象联系在一起”.站在社会契约论的立场上来说:自然状态中,无论是在霍布斯式的人与人如狼般相处的战争状态还是洛克式的人与人之间和平共处的和平状态中,冲突都是存在而且是无可避免的,人们出于自利的目的共同建立社会契约进入到了社会状态.在马克思主义的国家学说中也提到,国家产生于阶级之间的对立,政治是各阶级之间的斗争.
由此可见政治起源于人类的冲突,而且无论是在社会契约论的“社会状态”还是在马克思主义的国家状态下,冲突都是相伴政治而存在的.当然,我们不能排除像亚里士多德那样从道德和善的意义上理解政治,但是即使把政治理解为“至高的善”也并不能否认与这种善对立的恶的存在.所以,政治源于冲突并且和冲突不可分离,有政治的地方就有冲突,有冲突就必定有对立的两方面,只有把握住对立两方面才能理解政治的本质,而关于对立两方面的评价就是敌人和朋友的划分,这就是施米特的敌友政治观的逻辑基础.
(三)敌人与朋友的划分标准
确立划分敌人和朋友作为政治的标准是一个规范性问题,如何划分敌人和朋友同时还是一个技术性问题.施米特所说的敌人既不是对经济上有利益冲突的竞争对手之间做出的判断,也不是对道德上有价值分歧的论争对手之间做出的评价.在施米特看来“敌人乃是公敌(hositis)而非仇人(inimicus)”,只有当一个斗争的群体遇到另一个类似群体时,才会有敌人存在.而且只有当非政治性的对立转变成政治性的对立时,敌人和朋友才会出现并形成敌―友阵营.
施米特认为“政治并不描绘自己的实质,而只描绘人类联合和分裂的强度”, “任何宗教、道德、经济、种族或其他领域的对立,当其尖锐到足以有效地把人类按照敌友划分成阵营时,便转化成了政治对立”.政治并不局限于经济、道德、民族、宗教或者其他的某一个或者几个领域之内或者建立在某些领域之上,政治的基础性在于对各个领域内达到一定程度的对立两方面进行政治性的评价――划分敌友,这种评价是动态的而非固定的.所以关于敌人与朋友的划分不是没有标准,而是没有一个固定的和普适性的标准,概括来说这种敌友的划分的标准就是:当某一领域的对立上升到了政治性的对立(如战争),那么对与解决对立的不同看法就是敌友划分的标准,相同为友,相异为敌.
值得注意的是,施米特强调了民族对于划分敌友的影响,“政治敌人毕竟是外人,非我族类”.这主要是受时代的影响,一方面,一战中德国败于其他国家,加之战后欧洲战胜国尤其是法国对德国的过于严厉的制裁,加深了德意志民族对其他民族的仇恨.另一方面,当时的德意志民族急需一种精神能使他们凝聚起来,而一个群体最团结的时候就是面临共同敌人的时候,所以施米特不惜为德意志民族塑造出共同的敌人,鉴于此,后来德国民族主义突起和纳粹的种族灭绝政策不能说没有受到施米特理论的影响.
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三、施米特敌友政治观的缺陷
(一)使政治完全脱离了道德
施米特最被人们所诟病的就是他曾经介入纳粹的劣迹,他的政治思想中存在为纳粹政策辩护的部分并且为纳粹所利用,这在很大程度上造成了他的思想被湮没了半个多世纪,而其本人也被打上了纳粹思想家的烙印.从根本上说,施米特的敌友政治观成为纳粹进行法西斯统治和发动侵略战争的思想工具有其必然性,因为他的理论存在一个根本的缺陷:使政治完全脱离了道德,这也就使得他的理论缺少了最基本的关于善恶的判断.
在施米特看来,敌人与朋友的划分没有也不应该有固定的价值标准.但是,具体到某一个领域如民族矛盾领域时,施米特划分敌友的民族标准就作为一个绝对中立的标准了.所以,“一个肯定政治的本身的人会中立地对所有划分为敌友的阵营一视同仁”,这就意味着施米特在致力于批判自由主义的“中立化”时却又站在中立的立场上去划分敌友.当然,施米特的中立和自由主义的价值中立不一样,自由主义是在价值多元的基础上中立地对待每一种价值,而施米特的中立却是否定了所有价值的中立,在本质上就是一种价值虚无主义.
施米特要做的就是“使政治(敌友划分)摆脱并超越道德,把政治置于不受任何人意志决定的无可逃避的必然性位置上”.所以,施米特从根本上就是排斥道德出现在政治领域的,除非道德问题上升到政治性的问题,否则道德就不是政治领域所应该讨论的.这种排除道德绝对中立的敌友评价政治观就像是一个没有灵魂的躯壳,当被附上纳粹的灵魂后,它无疑是纳粹进行侵略战争和种族灭绝的可怕工具.
(二)忽视了政治本质的另一方面
思想之难就在于它最有用的部分往往也是其思想体系最容易出现漏洞的部分,因为最有用的部分容易被过分推崇,而这种选择性的推崇则会把思想的缺陷无限放大.对于施米特的敌友政治观来说更是如此.他看到了政治源于人类的冲突,所以理解政治的关键就在于深刻把握人类的冲突,施米特天才般的把这种冲突冠以敌友之分,并以此作为理解政治的本质,这才是施米特对于人类政治思想最为突出的贡献.但是,对于人类政治生活中的冲突的过分强调使得施米特忽视了政治本质的另一个重要方面――合作.
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人类的多样性和资源的稀缺性使得人们不可避免的会陷入冲突,政治也就是在这种冲突的基础之上产生的.没有冲突就没必要有政治,但是没有合作就根本不可能产生政治,冲突是政治产生的原因,合作却是政治产生的前提条件.所以,人类进行政治研究的目的不仅仅是为了理解人类冲突,更重要的是要寻求解决冲突.虽然政治并不能解决所有冲突,因为并非所有的冲突都能够解决,但是人类应该合作起来共同探索解决冲突的方法.人类美好的生活何以可能这也是从亚里士多德到阿伦特等一代代思想家都在探索的人类永恒命题.
当然,与其说施米特忽视了政治合作性的一面,还不如说斯密特只是在发现了政治产生本源的这个问题之后没有再更进一步,这不能不算是人类在探索解决冲突之路上遗憾.
施米特毫无疑问是二十世纪最伟大的思想家之一,他的思想影响了后来的一大批学者,即使是哈贝马斯和斯特劳斯这样的批评者也都没有绕开施米特的思想.在施米特所处的那个年代,德国作为一个工业发达的现代国家,在政治上却是一个极为不成熟的国家,所以施米特的思想充满了对德意志民族的关怀和忧虑,力图解决这一问题.反观当今的中国,与当时的德国是十分相似的,同样是工业经济发达,同样在政治上不成熟.所以,即使在今天,研究施米特的政治思想对于推动我国的政治进步也是具有重要的现实意义的.
注释:
刘小枫选编.施米特与政治法学.三联书店.2002年版.第8页,第4页.
施米特著.刘小枫编,刘宗坤等译.政治的概念.上海人民出版社.2004年版.第125页,第129页,第130页,第138页,第138页,143页,第154页,第153页,第139页.
霍尔姆斯.反自由主义剖析.中国社会科学出版社.2002年版,第61页,第22页.
斯特劳斯.政治的概念(评注).刘小枫选编.施米特与政治法学.三联书店.2002年版.第2-3页,第12页.
海伍德著.吴勇译.政治学核心概念.天津人民出版社.2008年版.第40页.
周枫.列奥斯特劳斯为什么以及怎样批评卡尔施米特.同济大学学报(社会科学版).2005(6).第68页.
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