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【摘 要】《反杜林论》“哲学编”是恩格斯同杜林的论战中,系统阐述马克思主义科学的世界观的一部哲学论著.恩格斯在著作中揭露了杜林谬论的实质,阐述了绝对真理和相对真理的辩证关系、真理和谬误的辩证关系等内容,用唯物主义历史观批判了杜林的唯心主义历史观,为马克思主义科学的真理观方面做出了积极的贡献.
【关 键 词 】《反杜林论》；恩格斯；真理观
《反杜林论》是恩格斯在同杜林的论战中,系统阐述马克思主义世界观的一部伟大的著作.杜林在无产阶级革命前夜,鼓吹“终极真理”,否认社会历史发展的规律,夸大个人意志的作用,并断定他的观点是永恒的、绝对正确的.恩格斯在《反杜林论》“哲学编”中,揭露了杜林谬论的实质时,阐述了绝对真理和相对真理的辩证关系、真理和谬误的辩证关系等内容,用唯物主义历史观批判了杜林的唯心主义历史观,并揭露了杜林的资产阶级性质,在马克思主义哲学的真理观方面做出了积极的贡献.
杜林认为,“谁要是只能通过语言来思维,那他就永远不懂得什么是抽象的和纯正的思维”[1],“真正的真理是根本不变的,因此,把认识的正确性设想成是受时间和现实变化影响的,那完全是愚蠢.”[1]在此之前,他还只是把他的现实哲学中的个别论断,无耻的自吹为终极真理,因此,只要指出他的那些论断怎样违背客观事实和科学成果,根本谈不上有什么“至上的意义”和“无条件的真理权”,而是荒谬绝伦的胡说八道就够了.这里,恩格斯从三个方面对杜林的形而上学真理观进行了批判,阐明马克思主义的真理观：
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一、论述思维的至上性和非至上性的辩证关系
杜林认为人的思维具有至上性,真正的真理不变.在人的思维是否具有至上性的问题上,恩格斯认为首先要处理好什么是“人的思维”
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二、论述相对真理和绝对真理的辩证关系
众所周知,马克思主义哲学在论述绝对真理和相对真理的关系时认为二者既对立又统一：“对立”取决于二者本身的含义；“统一”首先表现在二者的相互联结和渗透,任何相对真理都包含着绝对真理的成分、颗粒,绝对真理寓于相对真理之中,绝对真理要通过相对真理表现出来,无数相对的真理之和构成了绝对真理.其次表现在二者是辩证转化的,真理的发展是一个过程,是一个由相对走向绝对的永无止境的转化和发展的过程,人类对于客观事物的任何真理性认识,都是属于由相对真理转化为绝对真理的过程中的一个环节.恩格斯在此基础上,从非生物界、生物界、历史科学界三大领域的发展状况,说明真理总是不断发展的,在每个发展阶段上只能是相对的.比如在社会历史领域,“认识在本质上是相对的,因为它只限于了解一定的社会形式和国家形式的联系和后果,这些形式只存在于一定的时代和一定的民族中,而且按其本性来说,都是暂时的.”[1]再比如逻辑和辩证法这种研究人类思维规律的科学也是一样：事实上我们说辩证法是一个正确的思维方式,只是在于它为人们正确认识客观世界开辟了道路,并不是说它本身就终结了真理.[2]如果说人类在某个时候可以完成永恒真理,达到了只需要现成地应用具有至上意义和无条件真理权的思维成果的地步,那就等于说,无限的知识世界已经毫无遗漏地穷尽了,再也不可能出现需要认识的任何新事物了,这样人的认识也就此完结,这种看法十分荒唐,就像说永远数不完的无限数已经被数出来一样是不可能的.
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三、论述真理和谬误的辩证关系
承认认识所达到的阶段不是最后的,并不意味着迄今为止人类认识是一无进展的,是毫无理性可言的.因为在我们所处的这一阶段已经取得了大量的成果,包含有真理的因素以及谬误的成分,这都是不可避免的,它要求每一个领域进行更多的拓展,去完善每一个还未成为真理的认识,只有这样认识才能向前发展.正如恩格斯所言：“我们决不需要担心我们现在所处的认识阶段和先前的一切阶段一样地都不是最后的”“但是认识就其本性而言,或者对漫长的时代系列来说是相对的而且必然是逐步趋于完善的等谁要以真正的、不变的、最后的、终极的真理的标准衡量它,那末,他只是证明他自己的无知和荒谬”.[1]接着,恩格斯精辟的概述了真理和谬误的辩证关系,指出：“真理和谬误,正如一切在两级对立中运动的逻辑范畴一样,只是在非常有限的领域内才具有绝对意义.”由此可以表明,任何一个正确的认识,总是对一定发展阶段上和一定范围内的事物来说的,在这个范围里,真理就是真理,谬误就是谬误,二者是绝对对立的.就像是正与负、原因和结果这些对立的逻辑范畴,在确定的范围内也是界限分明、不能混淆一样.但是,只要超出一定的范围,真理就会变成谬误,这又是相对的了.因为在一定条件下,“对立的两级都向自己的对立面转化,真理变成谬误,谬误变成真理.”而在杜林的著作中,却把空洞的信口雌黄,当做所谓最后的、终极的真理强迫别人接受,十分滑稽可笑.
四、结语
当然,在真理发展过程中,人们对于当前的认识都具有暂时的真理性,而正因如此,无数的相对真理之和才构成绝对真理,二者是辩证的关系,任何绝对主义都是片面的.恩格斯在与杜林的论战中,从根本上否定了杜林的形而上学真理观,并且充分继承和发扬了马克思主义的真理观,使其更加具体和完整,为马克思主义哲学的科学的真理观做出了积极的贡献.
【参考文献】
[1]恩格斯.反杜林论[M].北京：人民出版社,1970：81,82,83,84,86,88.
[2]西安交通大学马列主义教研室,西北国棉四厂党委宣传科.反杜林论解说[M].西安：陕西人民出版社,1980：179.
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