关于文化创新方面毕业论文格式范文,与民族文化传播与产业化相关新闻传播论文发表

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摘 要：结合自己多年来对草原文化的传播与产业化的搭建这一工作实际,觉得在对待民族文化创新与产业化的问题上,着重注意的应该有这样几点：一是要多元文化的深度融合,首先要真的有“文化”,对地缘文化从了解到理解,到融会贯通,尤其是“民族”与“文化”与“创新”与“传播”的关系,要有很好地把握,才能有的放矢,有很好的收益；二是要注重多种传播手段的立体交叉,形成互补、互动的关系,达到事半功倍的效果；三是要多种文化元素的甄别筛选,不可平铺直叙,也不能不顾实际情况地任意打造,尽量做到人无我有,人弱我强,才有创新传播的基础,传播出去才可能有好的接收；更主要的是要强调一个字,就是“真”.付出的是真情实感（而不是装腔作势）,修炼的是真知灼见,传播的是真山真水、真人真事,自然会有“真”的回报.

关 键 词 ：民族 文化 创新 传播 产业化

“中国新闻史学会少数民族新闻传播史研究委员会2013年年会暨第四届新媒体与民族文化传播论坛”设立了许多论题,而且都是很有实际内容的论题,我都感兴趣,尤其是“民族文化创新传播与产业化研究”这个论题,引起我强烈地思考.我想结合多年来对草原文化的传播与产业化的搭建这一工作实际,谈谈自己的一些看法.

一、多元文化的深度融合

“民族文化创新传播与产业化”是一个既“大”又“新”的课题.说它大,是因为它涉及的东西非常多：既要回顾历史,又要展望未来；既要立足本土,又要放眼世界,穿越时空、徜徉古今,因而,对其所涉及的各个方面,都要有一定的认知能力.首先,我们从一个最基本的概念谈起,就是“文化”,这好像是非常简单、根本就用不着谈论的问题,实则是必须要谈,而且恰恰是难以谈清楚的问题.正如有的评论家所言：这年头文化泛滥,有文化的、没有文化的都大谈其文化.但要注意,很多人都是附庸风雅,就像原来人们以“大老粗”为荣一样,现在很多人要显示自己“有文化”.其实,他们所谈的文化大多是“皮毛”而已,有的甚至连皮毛都算不上,干脆就是伪文化、装文化.尤其是把“文化”与“民族”、与“产业化”联系到一起,再用“创新”的方式“传播”出去,这绝不是轻而易举就能完成的事.

前几年,我多次到已故著名作家汪曾祺的家乡江苏扬州及高邮搞活动,为了能顺畅ࢸ

关于文化创新方面论文范本0;“创意产业”与“创新传播”,我不得不苦苦地钻研“悠悠百代扬州史”,面对“赫赫千古扬州人”,那“运河文化”、“盐商文化”等的苦难与辉煌,那刘细君、“扬州八怪”、马克·波罗、鉴真和尚、崔致远等的历史剪影,那文学名著《红楼梦》《水浒传》等与这里的渊源关系,那“二十四桥明月夜”、“烟花三月下扬州”等的独特韵味——一切的一切都下了巨大的功夫,我才有胆量“关公面前耍大刀”、“龙王爷面前卖自来水”.

汪曾祺曾用一首顺口溜概括他的家乡：“我的家乡在高邮,风吹湖水浪悠悠,岸上载的是杨柳树,树下卧的是黑水牛”,后来,高邮市的市歌用的就是这个歌词.受汪曾祺的启发,我步汪曾祺的韵“套牌”写了一首关于我的家乡（内蒙古通辽市奈曼旗）的顺口溜：“我的家乡在奈曼,风吹奇柳金沙岸,东胡大辽蒙王府,麦饭神石荞花艳”——这短短的几句话,实际上就把我的家乡“内蒙古通辽市奈曼旗”的文化高点都概括了!

奈曼旗在科尔沁沙地的核心地带,有那么几块地方,黄沙漫漫、茫茫无际,故以“金沙”名之；奈曼旗的沙土地里,天造地设般孕育出一种非常奇特的柳树——所有的树都没有头颅,身子弯弯曲曲,树枝毛毛刺刺.在你心情好的时候,又逢艳阳高照,微风弹奏,你感受到的可能是驼铃叮咚、驼步从容；当你心情很差的时节,又值夕阳西下,狂风怒卷,你感受到的又可能是恶鬼呼号、狂魔劲舞,故被统称为“怪柳”,我谓之“奇柳”.几千年前,这里是东胡人的故乡,燕国秦开“质胡”后又“却胡”,都是在这个地方；这里又是契丹的兴盛地——耶律阿保机在奈曼旗的金铃岗（今天的奈曼旗八仙筒及孟家段水库附近）登上皇帝的宝座,以后又在原址上建立第一座州城——“龙化州”；奈曼旗的蒙古族王爷在清代的历史上扮演了重要的角色,留存至今,目前中国保存最好的蒙古族王爷府,凝固了许许多多爱恨情愁的人间故事；一代医圣李时珍在他的《本草纲目》中记载了一种有利于人类健康的“麦饭石”（因石状如大米饭粒而得名）,后人苦苦搜寻,搜寻了多少代,结果在奈曼旗的平顶山得到了“神石”,至今,李时珍家乡湖北黄冈的李时珍纪念馆里珍藏着奈曼旗的麦饭石；奈曼旗的荞麦能预防“三高”,日本前首相田中角荣来华访问,点名要奈曼旗与库伦旗南部的荞麦,而且,据说日本“厚生省”号召国民每周都要吃荞麦,他们的荞麦又大多源自中国内蒙古的奈曼旗等艾青有诗道：“为什么我的眼中常含泪水,因为我对这块土地爱得深沉”——因为这份大爱,我对家乡的文化了如指掌、如数家珍,工作起来非常顺畅,没有任何隔膜,配合地方政府对奈曼旗的历史沿革与文化遗存及非物质文化遗产进行了不遗余力地发掘、整理、产业化创意与立体的传播：担任编剧与执行制片人的20集电视剧《祥云奈曼》将王爷（道尔吉）、豪绅（卜氏家族）与土匪（周荣九）处于不同阶层,具有很大的“阶级仇”的各类奈曼旗人,为了保护家乡的“神山寿石”（平顶山与麦饭石）,摒弃前嫌,与具有“民族恨”的日本鬼子展开了殊死决战的故事搬上银幕,对奈曼旗王府、麦饭石、怪柳、沙漠、湖泊、草原等强力展示,同时,创造了“敖包群”、“土匪山寨”、“奉天城一条街”等文化景区,通过我们的传播,让世人更多地知道奈曼旗.

前年,在贵州召开“中国新闻史学会少数民族新闻传播史研究委员会2012年年会暨第三届新媒体与民族文化传播论坛”期间,我曾去了一个叫做“镇远”的古城参观游览,当时我很有震撼,马上联想到我的家乡“土城子”（奈曼旗管辖的一个乡,我的出生地）,为“土城子”做了一首藏头诗：“土到极处大雅生,城因太久有盛名.子民勤善风水立,乡接辽北蒙南情.好时可借八方力,运来能使四海通.长天不负淳厚地,远在千秋万世功”（“土城子乡好运长远”）.把诗发给土城子乡领导,并马上打,说他们这里把汉代的古城打造的有模有样,我们的“土城子”也是汉代的城啊,据说是汉代控制辽西的十五个县治所之一,有名的飞将军李广就是在土城子的附近射虎,“箭没石棱中”,我们为什么不打造?而且,就在这土城子的一左一右,古老的元素太多了：据说,达尔文的进化论力图证明人类的进化途径,自称“达尔文门下斗犬”的赫胥黎曾下定义说：人类在由鱼演变的过程之前,曾有由鸟变鱼的过程,但多年没有得到实证的支持.后在中国的辽宁朝阳发现“辽西龙鸟化石”,为赫胥黎的观点做了佐证——土城子的桃山化石,与朝阳的化石可谓“一脉相承”.约定俗成的说法：中华民族有五千年的文明,而在浙江省河姆渡发现了七千年的文明,由此,一些文化学者提出要重新写中国文明史.几年前,在内蒙古赤峰市敖汉旗的兴隆洼发现的八千年的文明,被称“华夏第一村”,实际上,兴隆洼就在土城子乡土城子村的南山坡上,与华夏第一村应该是一个“村子”；几千年前,燕国人为了挡住东胡人的袭扰,在秦始皇修筑万里长城之前就修了一道“燕国长城”,这长城现在已经变成了一道黑土岗,至今还逶迤在土城子的北梁上等可叹,同样的“秦时明月汉时关”,“一片孤城万仞山”,我们差啥呢?我们达成共识,一定要回应那“努鲁尔虎：远古的呼唤”、对得起“兴隆洼：八千年的文明”,走近和传扬那“未被尘封的历史”. 这一切的一切,都建立在对地缘文化的熟悉的基础之上.抛开这一点,一切都无从谈起.

文化创新本科论文初稿怎么写
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民族文化传播与产业化参考属性评定

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二、多种传播手段的立体交叉

“传播”是一个综合的概念,实际上包含着很多很多的形式与内容.为了草原文化创意与传播,我练习了“十八般武艺”,也运用了“十八般武艺”：配合学校的教学与科研,我主持或参加的一系列科研课题,诸如国家社科项目、教育部科研项目、“九八五”项目、“211”项目等,几乎都是与草原有关的,陆续主编并出版了《草原文学研究》《草原文学论稿》等,已签订出版合同马上出版的《草原影视文学》《草原影视美学》等,都是在对“草原文化与草原文学”的关系捋得清晰的基础上形成的.在教学、科研之余,我始终没有放松创作,题材基本是“父亲的草原母亲的河”：出版长篇小说《神山之魂》（中国文化艺术出版社,1999年版）、《奈曼王爷》（内蒙古人民出版社,2006年版）,报纸连载《努鲁尔虎演义》等；担任编剧的电视剧有：10集电视片《托起明天的太阳》（1996年在中央电视台几个频道播出,获团中央“五个一工程”奖和内蒙古自治区“五个一工程”奖）、6集电视剧《血色黎明》、20集电视剧《美丽的草原我的家》（2004年在中央电视剧一套黄金时段播出,获国家电视剧“骏马奖”,内蒙古自治区“五个一工程”奖）、20集电视剧《我从草原来》、20集电视剧《祥云奈曼》、电影《圣旨金牌》等.这样的立体传播,确实有着互相促进、事半功倍的效果.这样的传播,也对文化创意与经济发展有很大帮助.比如,我曾经发表一篇散文叫《家乡的荞麦》,被国家一个很有影响的刊物《老年课堂》全文

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