老子“无为而无不为”思想对教育管理的启示

摘要在老子思想中，“管理”不是一种对人或物的制约或管束，而是一种“无为而无不为”，使人或物能顺其本性得到合乎天道自然的发展方式，透过扫除组织、制度中的人为造作，以及消融领导者的有心妄为，而促使所欲管理的人、事、物均能达到自然和谐的运作模式。这一思想对教育管理提供了诸多有益的启示。关键词老子；无为；无不为；教育管理

上世纪80年代以来，在邓小平同志提出的“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”的思想指导下，我国教育界进入了全面改革与开放的历史新阶段，现代西方各种教育管理理论、制度也随之通过各种媒体与途径传播到了社会主义的中国，这对于我国原有的管理思想和体制是一个巨大的冲击。西方的管理是西方文化的产物，其中的理性主义是西方文化的主体精神，现代“科学主义”的泛滥；工具理性的膨胀正是理性主义的延续和发展。
然而，中国的管理是东方文化的产物，是中华民族在漫长的历史时期积淀下来的特有价值观、道德和思维定势，其中重人伦、重和谐、重传统是管理思想中最突出的特点，教育管理也受这一特点的深刻影响。这也是在把一个“异质”的西方管理思想借鉴、内化到我国教育发展的框架中时所绝不能忽视的一点。因而，在对教育管理这一教育现象进行研究时，注重考察传统文化对其的影响应该是十分必要的。仅五千余言的《老子》[1]一书蕴含的丰富管理的蕴义，尤其是其中备受推崇的“无为而无不为”思想，对教育管理研究带来了有益启发。本文试图从教育管理哲学的角度来探讨这一思想的深刻意蕴。

一、“无为而无不为”的基本含义

在老子思想中，“管理”作一种实践的原则，乃是透过消除掉不必要的干预，以及任意的决策手段，而达到使组织能有效运作的实践原则。换言之，所谓的无为，作为一种管理原则，乃是一种去掉人为造作的修养功夫与管理法则。由此而言，无为乃是弃除决策者的有为妄作，由此达到万物皆能自身自长的无为境界。因而“无为而无不为”乃是老子管理思想中最核心的原则。他说：“为无为，则无不治。”(《第三章》)，又说：“无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”(《第四十八章》)，由老子思想可知，管理或管理之所以产生问题，往往是因为过份的干预，以及决策者的任意妄为。因此，所谓无为，并非甚么都不要做，也不是一种袖手旁观式的放任管理。老子绝对不是一种过份乐观的幻想家，天真的以为全然不介入事务的运作，就能够不费吹灰之力的坐享其成。反之，“为者败之，执者失之。”(《第二十九章》)
在老子思想中，“无为”并不是什么都不做，而是指对天地万物都要顺其自然，让它们自然发展而不加以干涉。在《老子》一书中，老子明确地概括了“无为”的内涵，即是“辅万物之自然而不敢为”。换言之，老子所谓的无为正是如前文所一再反复强调的，是扫除人为造作而使万物无为自化的存在原则。这也正是透“无为”而达到“无不为”的实践功夫。“无不为”代表的是一种状态，即是没有受到干涉的万物自然生长的状态。“无为”和“无不为”是老子道论与实践功夫所呈现的一体二面之思想结果。运用这一思想于管理，方能达至“辅万物之自然而不为”(《第六十四章》)的理想境界。所以我们可以说：“所谓‘无为’，并不真的就是要求管理者无所作为，放弃管理的责任，而是‘为无为’，行‘无为之为’。”[3]
在老子思想中，“管理”与“自然无为”并非截然对立的思想方式。也就是说，我们探寻老子思想中的管理蕴义，并不是在一开始便陷入了自相矛盾的困境之中。因为“管理”并不是先行的落入了单方面的强制与管束的概念意义中。正是在这个意义下，老子思想中的管理蕴义，乃是一种扫除人为造作而成的管理原则。“管理”因此不再等同于“人为”，管理反成为透过无为而实践无不为的实践法则。由此可见，老子并不从根本上反对“管理”的可能，而是主张“为而不恃”、“为而不争”，最终实现“无不为”。所以我们可以说：“所谓‘无为’，并不真的就是要求管理者无所作为，放弃管理的责任，而是‘为无为’，行‘无为之为’。”[3]可见，老子倡导的“无为而无不为”乃是依据道论而阐发的管理原则。