探析壮族传统道德教育方式对民族院校德育的价值

一、壮族传统道德共同的教育方式

采取何种方式停止教育，这是由各民族的实践状况和特性所决议的。在壮族地域，道德教育常用下面共同的方式来停止：

(一)以歌传教。壮族长期没有本人统一的文字，传承文化最主要的载体是山歌，“以歌传教”就成为壮族传统道德最重要的教育方式。
壮族山歌具有传授学问、教化和处理纠葛的功用。如《劝农歌》“泥鳅不能怕泥土巴头，做人不要厌弃屎脏身”，劝诫人们劳动要不怕脏累；时政歌紧跟形势，如恭城瑶族自治县莲花乡用山歌“夫妇一胎方法全，生男育女是平权；若还个个生男仔，结婚哪处找姻缘?”积极宣传方案生育政策；丧事典礼歌《目连经》唱出父母生儿育女的艰苦，传授孝敬父母的道理；等等。壮族人“稀讼狱”，“以歌代斗”，用对歌的胜负来处理纠葛。
山歌的内容来自大众生活，浅显易懂，旋律、句式漂亮、易唱易学，潜移默化，没有文化学问的人也能容易学会。从我们到靖西、德保、西林等地的调查来看，目不识丁的壮族老太太、老公公也懂礼节，能用伦理道德思想教育子女。他们的伦理道德思想，很多内容直接来源于他们经常传唱的山歌。

(二)以故事传教。壮族晚辈会应用睡前、亲人聚会、乘凉等时间，以讲故事方式向儿孙们传授伦理道德。壮族的许多故事都含有做人思想，如《两姐妹》《两兄弟》《贪婪的朋友》《贪婪变蛤蟆》《兄弟分猫》等，批判兄弟、姐妹、朋友之间那种自私、狡诈和贪婪的行为，教人要互助、互让和互敬。《刘三姐》是壮族地域传播最广，影响最大，家喻户晓的故事，它教育人要有不怕艰难，不畏强暴，勇于抗争的肉体，才干过上幸福生活。
故事为人人所喜欢，它可以满足人的降服愿望，给人上进的力气；满足人的猎奇愿望，给人留下美妙的理想或梦想；满足人对将来的神往，给人坚决的自信心和决计。讲述伦理故事，不但愉悦人的肉体，而且可以让人在美的享用中承受做人的道德标准。

(三)以文体活动传教。壮族人在严重节日、婚庆、乔迁大喜，特别是在歌圩上，都要举行对歌、抢花炮、抛绣球、舞龙舞狮等文体活动。举行活动的目的，一是文娱，二是教人做人道理。如板鞋舞，是为了培育人们调和、团结协作肉体而发明出来的。传说壮族女英雄瓦氏夫人为了增强壮族兵士的纪律性，培育协同作战的才能，她命令每三名勇士同穿一副木板鞋“齐步跑”，来锻炼兵士划一的步伐，使之步伐分歧，从而打败倭寇，为国犯罪。后人效仿瓦氏夫人的练兵法，穿板鞋竞技以自娱而产生板鞋舞。又如蚂(虫另)舞，其来源听说是人们对为人类作出奉献的青蛙的肯定，出于维护青蛙的目的而模拟它动作的舞蹈，具有维护生态的道德教育意义。所以，参与一次文体活动，不只能增长见识，而且能使人在欢娱中遭到很好的道德教育。

(四)以情形传教。壮族人会依据情形，随时随地向年轻一代展开道德教育。在餐桌上，父母教育子女要给老人或客人盛饭、夹菜，把好吃的菜让给长者，吃饱后，要叫长者“慢吃”；在路上，若看到路上牛粪插有树枝，茅草边上打有小结，便通知子女，这表示那些东西曾经有了主人，不能再取；若遇到长者，便教子女问安、让路，并给予协助。值得一提的是，壮族家庭教育十分注重典范的作用，家长在教育子女时，常说“你看人家××多听话，多勤奋”；看到他人在建造房子，会教育子女说：“这是家庭和睦，节俭持家的结果”等，这种做法有很强的针对性和实效性。

(五)以规(约)传教。壮族擅长把道德标准归入族规村约之中展开教育。如宜州市洛东乡坡榄村韦氏祠堂族规规则：“一议：凡我族众……礼领先重人伦，分别尊卑。男女老少，各守廉耻，不得私通奸淫，逆理
乱伦，玷辱门风等弊……二议：……礼宜同心相友，不得挟嫌勾生食熟，私心向外，勾贼劫抢，偷盗分赃，以及阴谋暗害……”龙胜各族自治县龙脊乡十三寨共同订立的乡约规则，严禁乞丐、烂崽、窝赌、强蛮横行、放家畜踩禾苗、奸淫盗窃等，否则，会遭到严厉的处分。如龙脊乡乡规规则，偷盗要遭到罚款、写悔悟书、肉刑、革逐的惩罚。处分普通由寨老掌管，重罚在崇高威严的祠堂里举行，各村大众都来看，这不但给犯者以身体上的痛苦，而且带来宏大的肉体压力。有的惩罚在今天看来是不人道的，但乡规(约)的不少内容在当时起到了维护壮乡良好社会次序的作用。

二、民族院校德育自创壮族传统道德教育方式的必要性

民族院校德育效果不理想除了具有普通院校所具有的共性缘由外，还有本身的缺乏，主要是脱离学生的地域性、民族性，脱离学生受本民族传统道德影响这个实践来施行教育，割裂了个性与共性、传统与现代的关系。我们过去常常只是用汉族的共性的教育方式而不留意用壮族等少数民族传统道德的教育方式去教育壮族等少数民族学生，这会突破学生原有的心理中介，是违背民族教育开展规律的，影响了德育的效果。由于“每个民族都是从本人丰厚的民族文化中承受道德教育，沟通人际、代际关系的”。
民族院校德育自身所教授的内容总体上看是好的，关键是没有可以找到把内容很好贯彻落实的中介——教育方式。德育的展开必需借助学生已有的中介，如民族忌讳、生活风俗、一些相对固定的思想方式和行为方式等，才会进入到学生的心理世界，才会最终对学消费生作用。中介的作用非常宏大，它对外来的影响非常敏感、激烈，有时以至接近于一种肉体本能，直观而理性地决议对其亲疏取舍。1995年，贵州省思想政治研讨会课题组停止的一项调查就证明了这一点。调查发现，学生遭到本民族习俗习气影响和影响深切的占被调查对象的66％，如对艺术(音乐、美术)作品的选择上，喜欢传统古朴的和理想主义的占50％；喜欢喝酒的学生占65％；在中学时谈过恋爱(包括父母包办)的学生占30％。中山大学李萍教授把现代道德教育的准绳归结为可承受性和开展性两条准绳。可承受性的根底是所教育的内容，特别是教育方式与受教育者的情感和道德需求相吻合以及吻合的水平。
民族院校与普通高校相比，具有明显的民族性和地域性：学校普通设立在民族地域，主要招收来自少数民族地域的少数民族学生，主要为民族地域培育各种特地民族人才。从壮族地域高校的状况来看，学生不少是壮族，长期遭到壮族文化的影响。具有壮族的民族性格和道德心理，这是我们展开德育的“落脚点”。所以，作为德育教员一定要从学生的民族心理特性动身，采取那些与学生已有的德育的心理根底相对应的，诸如以歌传教、以文体活动传教、以风俗传教等相同或相相似的教育方式，才会得到学生确实认和承受，才会收到良好的德育效果。
三、民族院校德育自创壮族传统道德教育方式的措施

壮族传统道德独具特征的教育方式，收到了很好的德育效果。对此，我们要自创、吸收其合理要素，加以改造和应用。

(一)自创壮族道德教育生活化的做法，在理论中展开德育。壮族传统道德教育办法的一个鲜明特性，就是经过道德观念和伦理标准对政治、经济、文化和社会生活的全方位浸透，使人们在参与消费、生活活动的过程中，让道德观念潜移默化而内化为个人的内在请求和盲目自愿的行为。我国著名伦理学家罗国杰先生指出：“道德是一种理论肉体。”著名教育家陶行知先生也说过：生活即教育；美国著名学者杜威说：“学校中道德教育最重要的问题是关于学问和行为的关系。”
课堂教育非常重要，但源于生活的道德教育最具有生命力。笔者所在的百色学院积极组织学生参与各种道德理论活动。一是在学生人学、入团和入党，或在百色起义、邓小平同志诞辰等特殊的日子里，组织他们到百色起义留念碑、留念馆和粤东会馆(红七军军部原址)，展开缅怀反动先烈活动，停止爱国主义教育。二是应用西部大开发和扶贫攻坚获得的成果，组织学生参观平果铝、百色水利枢纽、广州市帮扶的田林县六隆移民安顿地，以及江泽民同志两次视察过的、异地安顿而走上致富路的田阳县永常村，停止社会主义教育。三是依据学生多民族成分的特性，组织学生参观调查靖西、隆林、西林等地各民族友好相处的“同饮一江水”、“共耕一块田”、“合修一条路”的典型村寨和村屯，停止民族政策和宗教政策教育。四是应用那坡县黑衣壮寓居地、隆林县德峨乡的苗族村寨、乐业天坑群等自然、人文资源，组织学生展开采风活动，停止民族风情教育。五是组织学生代表到学院支教点去体验生活，到通水、通路、通电、通播送电视和修建地头水柜大会战现场参与劳动，停止艰辛斗争肉体教育。这些做法，学生有新颖感、真实感和震动感，他们可以充沛看到党指导的正确性和社会主义的优越性，可以激

发自自信心和改动家乡落后相貌的雄心壮志。

(二)自创壮族道德教育情形化和“寓教于美”的做法，在美妙校园文体活动中浸透德育。壮族传统道德教育的一个重要特性是依据不同的情形来肯定相应的教育内容，以“歌化”、“故事化”、“活动化”等美的方式展开，荫蔽性强。亚里士多德特别强调德育的浸透性作用，他说：“人假如离世绝俗，就无法完成其善行，英勇、节制、正义、明哲诸善德实践上就包含在社会的公务和城邦的公务和城邦的活动中。”我们应该增强德育的浸透工作。
一要营造良好的育人校园环境。环境既是教育活动的条件，也是教育的内容。我们要自创壮族传统道德情形教育的办法，有认识地把道德教育同理想生活分离起来，依照科学性、教育性和有效性的准绳停止校园环境建立，培养一个既有人文气息，又有道德教化效果的校园环境，使校园成为一本活的德育教科书。
二要展开丰厚多彩的文体活动。文体活动不只可以培育人们的美感，净化和美化人的心灵，激起人们追求高尚的情操和发奋向上的志气，而且可以加强人的组织纪律性，培育英勇、团结和进取肉体。民族院校德育能够在民族传统节日，如三月三、中元节、中秋节，展开各种各样的宣传活动，举行民族歌舞、民族体育、民族手工艺制造等活动；在妇女节、青年节和建党、建军、国庆等重要节日或留念日，组织师生“唱红歌”、“看红片”、“走红路”，在良好节日气氛中，应用各种文体活动特有的美，对学生停止社会主义、爱国主义和集体主义教育。举行文体活动，除了文体专业学生外，应该不重技艺，重参与；不重竞技，重欣赏；不重结果，重作风。
三要展开方式多样、风格高雅，以发扬民族优秀传统道德和现代文化标准为内容的学术活动。这不只能够进步学校的学术程度和知名度，活泼学术氛围，而且能够影响教员学生的世界观、人生观、价值观，从而构成良好的道德导向。

(三)自创壮族道德教育制度化的做法，树立有效的德育监视、考核和奖惩机制。壮族传统道德教育收到良好效果的另一重要缘由是有实在牢靠的乡规民约作制度保证。邓小平十分强调制度的作用，他说：“制度好能够使坏人无法恣意横行，制度不好可使好人无法充沛做好事，以至走向背面。”
在劳动还是营生手腕的社会主义初级阶段，道德上的他律强于自律，自律要靠他律来维持。“在标准伦理学中，道德他律的直接涵义，就是指人或道德主体赖以行动的道德规范或动机，首先受制于外力，受外在的依据支配和节制。”新加坡可以成为享誉全球的文化城市，除了停止道德宣传教育和法制宣传教育外，主要是制定并树立了一整套卓有成效、运转良好的公共法规和制度，对违犯社会公德及法规的一切不良行为，如随地吐痰、电梯内吸烟、损坏树木等不良行为都施以重金处分。
我国生活中呈现的道德无序和失范现象，其缘由不能仅从个人行为中去寻觅，而是制度自身有缺陷形成的。假如“败德”行为有利可图，而服从和发扬道德者总成为吃亏者，这自身就反映出制度伦理的不健全。诚信档案和“道德银行”的建立运用，以及《物权法》对拾金不昧的规则：拾得丢失物者，应当返还丧失者；丧失者领取丢失物时，应当向拾得者或有关部门支付保管丢失物等支出的必要费用等，是社会构建赏罚严明的机制，保证德行成为社会的通行证的有效做法。

(四)自创壮族道德教育传媒化的做法，强化现代化传媒手腕在德育中的应用。壮族传统道德教育擅长应用山歌、故事、文体活动等群众传媒手腕占领人们思想阵地。原国度教委课题《当前我国大中小学生政治思想道德素质现状、成因、对策的研讨》总体报告提醒：社会文化要素特别是群众传媒对大学生道德素质的影响，远远超越了学校道德教育活动和思想理论教育的影响。无独有偶，上海市文化办曾经做过一项调查显现，近半数的青少年喜欢动漫；96％的青少年上网。在生活和文娱方式上，42.2％的受访者以为受电影、电视、播送、报刊的影响最大，位居第二的是同窗和朋友，而教员与家长影响力则位居倒数第一、第二位，分别只要1％和3.7％。因而，要充沛应用现代化手腕，对传统道德教育方式停止晋级换代，以便当、有趣、快捷和有效的方式来包装德育内容，抢占网络、社团、宿舍等阵地，使学生随时随地就可以承受到教育。实践上，在西方国度，特别是在美国，用传媒潜移默化地影响人们的思想是其强项，用影片和动画等一切媒介手腕去鼓吹它的价值观和生活方式的优越性。