一、迷信开展观的提出及其外延
临时以来，以毛泽东同志、邓小平同志、江泽民同志为中心的党的三代地方指导个人率领俺们党不时探究和研讨建立社会主义这个严重成绩，获得了重要效果。党的“十六大”以来，中国特征社会主义事业上的开展既面临着历史性机遇又面临严峻的应战。以胡锦涛同志为总书记的党地方承继和开展党的三代地方指导个人关于开展的重要思想，从开展的全局动身，深入总结历史经历经验，在党的十六届三中全会上提出了迷信开展观。党的“十七大”报告明白指出，迷信开展观第一要义是开展，中心是以人为本，根本要求是片面协调可继续开展，基本办法是统筹统筹这四个方面。俺们对迷信开展观的看法从此进步到一个新的程度。“十七大”同时提出要深人贯彻落实迷信开展观，从而将迷信开展观提升到一个史无前例的实际与理论高度。迷信开展观是俺们党坚持以邓小平实际和“三个代表”重要思想为指点，在精确掌握世界开展趋向，仔细总结在下国开展经历，深人剖析在下国开展阶段性特征的根底上提出来的。它坚持马克思主义根本原理，严密结合中国特征社会主义的伟大理论，汲取人类文明提高的新效果，站在历史和时代的高度，进一步明白了新世纪新阶段在下国社会主义开展的一系列严重成绩。
二、迷信开展观的伦理肉体
迷信开展观内容丰厚，涵义深入，是中国特征社会主义实际体系的最新效果;同时蕴涵着丰厚的伦理肉体。其伦理肉体次要包括:“以人为本”的人文价值取向、调和开展的生态文明理念、公正对等的伦理肉体以及社会主义荣辱观的时代伦理肉体。
(一)“以人为本”的伦理肉体
迷信开展观的中心是以人为本，胡锦涛同志在2004年3月地方人口资源环境任务座谈会上指出:“坚持以人为本，就是要以完成人的片面开展为目的，从人民群众的基本利益动身谋开展，促开展，不时满足人民群众日益增长的物质文明需求，实在保证人民群众的经济、政治和文明权益，让开展的效果惠及全体人民。”坚持以人为本就是要把最广阔人民群众的生活和开展作为开展的最低价值目的，完成人的片面开展、自在开展、完好开展、充沛开展和调和开展，使人的潜力失掉最大限制的发扬，人的片面丰厚的需求失掉最大满足。迷信开展观的以人为本也是马克思主义极端重要的根本观念之一，就是把马克思主义关于人与世界的物质一致性，以及人具有盲目认识和客观能动性的根本观念贯串于社会开展实际之中。马克思、恩格斯曾明白强调:“俺们的动身点是从现实际活动的人。”以人为本的伦理肉体在根源上蕴涵和表现着马克思主义唯物史看法自然世界、改造人类社会的根本动身点和归宿点。以人为本作为迷信开展观的中心，就是把人作为社会的实质。社会开展的一切活动都是为了人，为了人的开展发明条件。
(二)调和开展的生态文明理念
党的“十六大”以来，以胡锦涛为总书记的党地方深入总结国际开展经历，自创新情势下的国外开展经历，提出了迷信开展观这一当代最新的开展理念，就是要使经济与人口资源环境相协调，人与自然调和，坚持走消费开展、生活富裕、生态良好的文明开展路途，建立资源浪费型、环境敌对型社会，使人民在良好的生态环境中消费生活，完成经济社会永续开展。
迷信开展观的根本要求是:片面开展、协调开展和可继续开展。基本办法是:统筹统筹，即统筹城乡开展、统筹区域开展、统筹经济社会开展、统筹人与自然调和开展、统筹国际开展与对外开放。这一开展观是在一定开展的必要性的同时，坚持开展与环境的辩证一致，要务实古代际公道和代内公道，要求人们供认和尊重自然万物本身的存在价值和开展权益，完成经济、社会、资源与环境四大零碎之间调和共存、协调开展，从而树立起包括自然界在内的新的伦理品德次序。这正是调和共处的生态伦理肉体的表现，是出于对人类利益的关怀。
(三)公正对等的伦理肉体
公正对等，简而言之就是公道，明天俺们所讲的公道次要指人与人之间(包括代与代之间、区域与区域之间的公道)，它触及到人格的尊严，经济、政治和文明的权益以及人生活开展的时机等许多方面的内容。社会公道正义的伦理指向是保证兽性和人权的多主体参与机制，旨在营建促使人的片面自在开展的社会环境。
迷信开展观在明天攫取片面建立小康社会新成功的政治与经济理论的本质性指点进程中，应该讲是详细表现了公正这一肉体的。十七大报告指出:“完成社会公道正义是共产党人的一向主张，是开展中国特征社会主义的严重义务。”“要经过开展保证社会对等正义，不时促进社会调和。”针对开展进程中的社会公道成绩，迷信开展观提出了坚持效率与公道无机一致的根本准绳，加大了对弱势群体的扶持力度;要求坚持共同开展、共同分享、共同富裕，强调“五个统筹”。这充沛表现了全社会要关怀保护协助困难群众，尽能够地使他们享有对等的医疗、教育、失业等时机，尽能够地使最大少数人生活幸福的伦理肉体和品德准绳。
(四)社会主义荣辱观的时代肉体
胡锦涛关于树立社会主义荣辱观的重要阐述，是对社会主义品德观的精辟概括和最新开展，表现了时代伦理肉体与中华传统美德的结合，是对新情势下社会主义思想品德建立的零碎总结和凝练升华，是引领社会风气的一面旗帜。
社会的开展靠人推进，社会开展的主体是人，迷信开展观的本质和中心是以人为本，坚持以人民群众为本，其外延要求培育有崇高肉体境界和品德情操的人，培育有正确的价值取向和行为原则的人。坚持迷信开展观，要求俺们把每一团体作为开展的中心，把塑造新型公民作为迷信开展的前提。社会主义荣辱观旨在全社会树立正确的荣辱观，使人们在追求幸福生活、推进社会开展的理论活动中可以做到知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，做当荣之事，拒为辱之行，以正确的荣辱导向凝聚人心，提升境界，激起生机，进步社会成员的品德素质。推进社会的安康开展。以“八荣八耻”引导当今社会伦理取向，注重了中国传统文明的底蕴特征，表现出社会开展的古代认识。
三、传统伦理思想与迷信开展观的契合点
十七大报告指出，“要片面看法祖国传统文明，取其精髓，去其糟粕，使之与当代社会相顺应，与古代文明相协调，坚持民族性，表现时代性。”仔细发掘传统伦理思想中的精髓局部，就会找到其与迷信开展观理念的契合点。
第一，“以人为本”的迷信开展观批判地承继了在下国现代的民本思想。“以人为本”四个字最早呈现在《管子·霸言》中:“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”《尚书》中的“民为邦本，本固邦宁”、墨子的“民为立国之本”、孟子的“民为贵，社翟次之，君为轻”等等都阐明了中华民族传统文明中包括着“以人为本”的根本理念。中国传统伦理其实质就是一种关于人的哲学，在儒家伦理思想中表现得尤为突出。
儒家开创人孔子思想的中心内容是“仁学”思想，也被称为“人学”或“人本学”。“仁者，人也”，“仁者，爱人”，“克己复礼视为仁”，这些标明了孔子不只注重人，而且倡导人与人之间的“爱”。“仁”既是孔子品德学讲的中心，也是最高的品德规范。他强调以人的关系来掌握人的实质，并在人与人、人与社会的关系中完成人的价值和人的完善。儒家还劝诫人们奉行“忠恕之道”，强调经过内在的社会标准(即“礼”)来展示仁爱的肉体，以尊重友爱、宽容、恭敬的人道准绳战争共处;倡议“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的肉体。孔子在尊重团体人格的前提下，把协调人际关系视为自在下完善、自在下完成的一种手腕和途径。中国传统伦理思想中的这些人文肉体都是迷信开展观以人为本、完成人的片面开展的主题文明资源。
第二，迷信开展观在看法和处置人与自然的关系上，表现了调和共生的生态伦理理念，遵照的是人与自然调和共存、可继续开展的原则。这与传统伦理思想也有契合处。儒家以为，人在管理和改造自然的进程中，必需充沛发扬人的智慧和才能，但不能违犯客观自然规律。从天道和人道的全体调和来调查人的行为的合感性，用伦理态度看待自然，把自然界的山水和仁智等德行联络起来，效法天道一直不改的规律，并以为人对天不是消极主动的顺应，完成“天人合一”要靠本身的努力。中国传统伦理思想追求的这种“天人合一”，是中国传统文明在深人考虑人与自然关系时提出的极端重要的伦理思想，是中国传统伦理品德追求的最高境界。而迷信开展观也是在总结人类开展经历的根底上提出来的，都表现了先进伦理文明的开展要求，包含着调和共处的生态伦理品德。
第三，在下国古人历来注重荣辱，品德历来是传统文明体系的中心，而“德治”思想则是中国传统文明中的一条重要的政治伦理思想，现代很早就提出了“礼义廉耻，国之四维”。管子讲“仓察实则知礼节，衣食足则知荣辱”，讲的就是要使社会贫弱，保证人民的根本生活，然后能使人民行为有礼，懂得荣辱，有本人的尊严。孔子讲:“志于道，据于德”，“为仁由己”。《荀子》“荣辱篇”讲:“先义然后利者荣，先利然后义者辱;荣者常通，辱者常穷。”儒家经典《大学》中讲，“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”一切这些都是要求人们要有好的品德追求和选择，才可以促进社会的开展。在物质社会高度开展的明天，进步人们的品德认识尤为重要。而“八荣八耻”既吸收了中华民族传统品德文明的精髓，同时也反映了建立社会主义市场经济和变革开放新时代的品德要求，因而倡导这一社会主义荣辱观，是进步全民品德素质、完成社会调和的必要事业。
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