对科学发展观“以人为本”的认识

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古代的民本思想和西方的人本主义思想以人为本的思想在中国有着悠久的历史，早在商周时期就萌发了民本思想。“以人为本”的概念最早是由春秋时期齐国著名的思想家管仲提出的。他在《管子·霸业》中说：“夫霸王之所始也。以人为本，本理则国固，本乱则国危。”强调了治国必须以人为本，否则国家就会出现动乱。孟子的“民贵君轻”的思想最为后人所称道。他在《孟子·尽心下》中说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”先秦后期儒家的荀子在《荀子·王制》中又以“民水君舟”论进一步解释了“民本论”：“君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这个著名论断深刻地揭示出民众虽然处于社会的底层，但由于民众的基础性地位，民众也能发挥巨大作用甚至推翻一个王朝然后再建立新的王朝。

我国古代的民本思想在客观上起到了一定的限制王权的作用，从而减轻了统治阶级对民众的剥削和压迫，一定程度上保护了人民的利益，相对缓解了社会矛盾，但是这仅仅是为了维护封建统治而采取的手段，谈不上是赋予人民政治的权利。所以我国古代的民本思想并没有做到真正意义上的“以人为本”。西方的人本主义思想最早可以追溯到古希腊时期。“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”古希腊哲学家普罗太戈拉这一名言被认为是人本主义的最早宣言。在西方中世纪，宗教对人的统治十分严峻。

经历了漫长的欧洲中世纪神学统治，到了14世纪末，意大利兴起了文艺复兴运动，人文主义思潮开始出现并不断上涨。文艺复兴用对人的肯定来反对对神的屈从，恢复了人的尊严和价值，强调了人的主体地位。到了18世纪中叶，资产阶级用“天赋人权”来论证人的自由平等的天然本性，资产阶级的人道主义是对人本主义的具体体现。19世纪初，费尔巴哈又提出以人和自然为研究对象的“人本学”。他认为是人按照自己的的本质创造了上帝，打破了长期以来“上帝创造人”的思想。但是西方的人本主义思想根本上属于唯心论的范畴，他把人看成是脱离了历史条件和社会关系、脱离了现实世界和现实社会的个体。