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[摘 要 ]以《千字文》为代表的中国传统蒙学读物,因其植根于深厚的中国文化土壤,具有具体实用、可操作性强、以先入为主的方式进行道德养成教育、语言生动简约等特点.特别是它伦理道德教育的方法与经验,对当今的伦理道德教育无疑有着极高的借鉴价值.
[关 键 词 ]蒙学读物 伦理道德教育 文化土壤
在今天这个传统与现代大碰撞的年代,探寻传统蒙学教育理论与现代道德教育的契合点,将是教育学界一件极为迫切而又重要的工作.反顾古代蒙学教育,将其教育实践特点加以梳理研究,借鉴其富有成效的教育经验,对我们更好地开展现阶段道德教育无疑有着重要的借鉴意义.《千字文》是我国古代蒙学教材中成书最早、流行时间最长的一种,作者为南朝梁时周兴嗣.作为最早的蒙学读物,千字文开创了蒙学教育传统的先河,初步形成了蒙学教育和蒙学读物编写的体系,为蒙学教育中伦理道德教育奠定了坚实的基础,对后世蒙学教育的影响十分深远.后来的《三字经》、《弟子规》、《童蒙须知》等蒙学读物无疑从中吸收了丰富的营养.通过对《千字文》伦理道德教育特色的研究,可以为当今思想政治理论课中伦理道德教育提供有益的启示.
伦理道德教育植根于深厚的文化土壤
《千字文》虽然只有短短的1000字且没有重复的字眼,但其内容涉及天文、地理、哲学、伦理、农业、气象、矿产、特产、历史、修养等多个方面.
伦理道德教育不是脱离其他知识而进行的单纯说教,而是与知识教育融和,按照一定的道德理想塑造儿童心灵,培养学生美好的品德,达到敦人伦、美教化、淳风俗的教育目的.家族宗法血缘关系本质上来说是一种人伦关系,所以人伦关系在蒙学教育中是最重要的.《千字文》乃至其后的蒙学特别注重别尊卑,序长幼的伦常关系教育,劝孝、向善是其主旨,这与儒家的传统美德是一脉相承的.“恭惟鞠养,岂敢毁伤”讲的是孝亲；“上和下睦,夫唱妇随”则谈夫妇人伦；“孔怀兄弟,同气连枝”说兄弟和睦；“交友投分,切磨箴规”是朋友之谊；“资父事君,日严与敬”是忠孝之心.凡此种种,总是力图构建一个和谐的人际关系理想.
把伦理道德教育与其他知识的学习紧密结合起来,植根于深厚的中国文化土壤之中,这正是今天的道德教育所缺失的意义与内容.
伦理道德教育具体实用可操作性强
《千字文》的另一个显著特点是道德教育要求具体、明确,不作空洞的说理,具有较强的可操作性,便于实施.传统蒙学是为封建社会培养人才服务的,其目的性决定它具有很强的实用性.要把伦理道德教育落实到实际生活中,就必须把经书的精言微义,化作揖让言辞,使它具有较强的可操作性,便于教育对象接受.《千字文》对蒙童进行教育,具体到了人的音容笑貌、言辞、着装、饮食等细节,“容止若思,言辞安定”,要求人的言行要神定气闲；“俯仰廊庙,束带矜庄”,朝礼着装要整洁端庄；“稽颡再拜,悚惧恐慌”,祭祀行礼须神情惊悚恐惧.短短千字,竟然能细化到这样的程度,令人惊叹.
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这个特点对今天的伦理道德教育有着非常重要的启示意义.伦理道德教育绝不是高高在上的空洞说教,不是可望而不可及的道德标杆,而应该是具体可感、实际可行的行为尺度,看得见、摸得着,通过努力,人人都可以践行、实现.如果今天的道德教育能够学习这种方法,不把理论架空,不故作姿态,那么道德教育就不会使学生觉得枯燥乏味,能够在怡情悦性中使学生提高道德修养.先入为主,重视行为习惯的养成
蒙学教育的主要目的在于打基础,形成良好习惯.儿童心智处于成长阶段,“蒙昧未知向方”,极易受到外界的熏染.因此,道德教育必须先人为主,使儿童从小接受正确的伦理思想,为今后的成长打下良好的道德基础.先人为主可以有效地预防各种异端思想的侵入,自觉抵制周围各种不利因素的影响.而且,由于儿童可塑性强,“使之则为,使止则止”,使“先人为主”成为习惯,逐渐实现道德养成.那么,如何实现“先人为主”呢首先是熟读成诵,在儿童尚未受到外界不良思想浸染之前,首先让他们熟悉相关的道德规范,并将这些规范铭记于心,率先在思想领域占有一席之地,成为防止外界不良思想侵入的一道屏障.《千字文》的韵语形式非常有利于这一目的的实现,读来琅琅上口,易于记诵,符合儿童的认知特点.在反复诵读中潜移默化,熏渍淘染.其次是从生活细微之处培养儿童的道德习惯.后来朱熹在《童蒙须知》怍了如下总结：“夫童蒙之学,始于衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写文字,及有杂细事宜,皆当所知”,就是强调从细微处人手,首先要确立道德意识.这个特点虽然到朱熹时有了理论上的总结,但《千字文》的教育实践无疑是宝贵的积累.
我们今天在实施伦理道德教育的过程中,如果能够更多地关
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语言简约生动,充满活力
《千字文》的语言简洁精约,无疑是孔子所说的“辞达而已”的典范.其语言简洁易于记诵,加上它的韵语形式,许多精警的句子早已深入人心.不仅如此,后来的蒙学读物大多采取这种形式,所以,《千字文》的贡献是显而易见的.
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“言之无文,行而不远”,语言仅仅精炼简约是不够的,还应该在生动精到上狠下功夫.《千字文》虽然文字简短,但它绝不排斥辞采的优美,相反在这方面有着很高的追求与造诣.在遣词造句方面,往往是既经济又生动,起到了以一当十的作用.如“云腾致雨,露结为霜”句中的“腾”和“结”二字,把云的气势和霜的冷峻表现得淋漓尽致；再如“枇杷晚翠,梧桐早凋”一句中,“翠”字活用为动词,不仅突出了枇杷的翠绿,而且显示了其欣欣向荣的活力,作者文字功力之深厚可见一斑.不仅如此,在短短的1000字中,作者还运用了比喻、排比、拟人、借代等多种修辞手法.以“似兰斯馨,如松之盛”比喻人的道德修养,充分体现出其人格品位；“临深履薄”则以“深”、“薄”指代深渊与薄冰,既节省笔墨,又能引起读者的遐思.诸如此类,随处可见.
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与其他蒙学读物一样,《千字文》的内容可以说是瑕瑜互见、良莠参杂,尽管其中有不少对我们很有益处的处世格言,也不乏一些做人的道理,但大量封建伦理道德充斥其间,产生了一些负面效应.但这些读物在方法上有着许多可资借鉴的地方,对今天的伦理道德教育有着明显的借鉴意义.当然,没有哪一种方法是一成不变的,而是因人、因事、因时而不断变化的.我们探讨《千字文》及其传统蒙学道德教育的方法,是为了以古为鉴,加以扬弃,为今天的道德教育服务.
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