时间方面有关论文查重,关于马克思社会时间理探析相关大学毕业论文

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摘 要 ：从自然时间到社会时间的转向,体现了马克思时间理论研究视域的转换,同时也促进了唯物史观对社会时间的研究.从感性到理性,展现了马克思对社会时间的认识过程；从劳动到闲暇,显示了马克思研究社会时间的内部结构及致思理路；从必然到自由,蕴含了马克思社会时间理论的价值取向.基于实践视角,并以文本为依托,试图勾画出马克思社会时间理论的认识图景、结构图景及价值维度.

关 键 词 ：唯物史观；社会时间；劳动时间；自由时间

中图分类号：B0-0；A81 文献标识码： A 文章编号： 10074074(2011)06002106

作者简介：黄志军（1983-）,男,湖南郴州人,中国人民大学哲学院马克思主义哲学专业博士研究生.

在哲学史上,从亚里斯多德到康德,再到海德格尔,哲人们对时间的研究视角差异明显.在马克思的视野里,时间不仅是自然哲学领域内的范畴,还是唯物史观的重要范畴,因为它关涉人的自由和发展问题.我们从实践的角度探析马克思社会时间理论,在文本的基础上试图梳理马克思对社会时间的认识过程,并明晰其内在结构及致思理路,以勾勒出马克思社会时间所蕴含的价值维度.

一、从自然时间到社会时间

在国内,早在上世纪90年代初就有学者指出；“把时空问题同人的存在、发展和自由问题联系起来,是马克思的一大贡献,是《资本论》对唯物史观发展的突出之点.”[1]（P225）在90年代中期,又有学者提出“社会时空与发展问题、与历史规律和人的活动的关系问题、与文化问题以及与人的自由而全面发展等一系列唯物史观的问题都有着十分密切的关系.这就迫切要求唯物史观对社会时空问题进行深入的探讨和研究.”[2]然而,“近些年来,此项研究似乎又有停滞之势.”[3]通过追溯社会时间研究的历史,我们发现与学界倡导要重视社会时间研究相比,对马克思社会时间的研究却有式微之势.为此,有必要进一步探析马克思社会时间理论,以引起学界关注.

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从有关的研究历史来看,学界对马克思时间理论的关注经历了一个自然时间到社会时间的转向.在传统教科书中,把对时间问题的探讨放在“世界的统一性——物质世界的存在方式”一节中似乎成了惯例.从其论述的角度来看,有关时间的知识都是集中在自然时间方面的,当然论述的内容本身并不存在问题,如“时间和空间是物质运动的基本形式.时间是指物质运动的持续性、间隔性和顺序性.”[4]（P101）问题在于,根据恩格斯在《反杜林论》中对时间的论述,传统教科书把对时间的研究全部放在自然时间上,把它局限在自然辩证法的框架内,并把时间仅仅理解为物质运动的形式,而忽略了时间的实践性质,忽视了它与社会生活、与人的存在和发展的关系——而这恰恰是马克思时间理论的旨趣所在.显然,他们没有对自然时间和社会时间作出具体的区分,也就没有社会时间的一席之地.国内最早研究马克思时间问题的学者敏锐的意识到了这一问题,明确地提出了“社会时间”这一概念.但是仅仅把社会时间作为物质运动的社会形式的“更具体的方式”[5]是不够的.不可置否,这种研究角度或者范式对于突出时间的客观性起到了重要作用,然而过于强调时间的辨证运动性质在一定程度上也遮蔽了时间的实践性和社会性.因为在马克思的时间研究中,时间是与人的存在和发展紧密相连的一个唯物史观范畴——这不是一个预设的前提,而是马克思在研究政治经济学的过程中,在唯物史观的逐步形成中凸显出来的.

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除了教科书问题外,在后来的研究中对时间形式的区分还是有待商榷的.有学者认为“社会时间是由自然时间和生活时间构成.”[6]（P55）其理由是以“关系”为尺度,“物之关系”对应“自然时间”,“物人关系”对应“生活时间”,“人之关系”对应“社会时间”,从而“社会时间兼备自然时间的可标性和生活时间的可体验性.”[6]（P55）我们注意到,马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出,“在这种自然的、类的关系中,人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系,而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系,就是他自己的自然规定性.”[7]（P119）因此,从“关系”的意义上来说,“物人关系”可以归结为“人之关系”,而且在广义的社会时间定义上,生活时间本来就是社会时间的一部分.由此看来,时间的两种维度是自然时间和社会时间,而非三种.另外,关于自然时间和社会时间的关系,自然时间并非社会时间维度.不可否认,社会时间以自然时间的可标性为计量尺度,但是它们并不是包含和被包含的关系.我们知道,在人类社会形成以前自然时间自在的流淌着,而那时并没有社会时间存在,因此,社会时间是与自然时间相对而言的一个概念.

需要指出的是,对社会时间作一个明确而清晰的定义,正像对时间作出定义一样是困难的,但是我们对它进行大致的界定是可能的：社会时间是与自然时间相对而言的一个概念,它以物质生产的实践为存在条件,以自然时间为衡量尺度,是对社会生活和生产进行规范的时间形式.正像马克思的众多理论在其文本中不成系统一样,其社会时间理论也是如此,相关的论述散落于各个时期的文本中,下面我们将对此进行考察.

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二、从感性到理性

基于文本的考察,我们认为马克思对社会时间的认识经历一个从感性到理性的过程,这是一个逐渐深入的过程.但是需要强调的一个事实是,马克思并非对社会时间做线条式的考察,也不是专门开辟章节来研究社会时间.正如马克思哲学语境所具有的复杂性一样,对社会时间的考察也是在不同的复杂语境下进行的,比如在《博士论文》中,马克思对时间的初涉是“被”决定的,因为德谟克利特和伊壁鸠鲁的时间观分歧是原子观分歧的外在表现,而在《工资、价格和利润》和《1857-1858年经济学手稿》中,时间问题是马克思在考察剩余价值的产生过程中必须要深入分析的范畴.

在《博士论文》中,马克思指出“人的感性就是形体化的时间,就是感性世界的存在着的自身反映.”[8]（P53）与以往哲学对时间问题的关注不同,马克思把时间问题和人的感性联系在一起,开始了对时间问题的初涉.他认为德谟克利特和伊壁鸠鲁的时间观的共同点在于只有从物质中抽掉时间这个因素,物质才是永恒的和独立的；而最大的分歧在于规定脱离了原子世界的时间的方式方法上,在把时间划入什么地方的问题上.伊壁鸠鲁认为从本质世界种排除掉的时间,就成为现象的绝对形式,即时间被规定为偶性的偶性.马克思对此观点是持肯定立场的,并指出“从本质世界中排除掉的时间,被移置到进行哲学思考的主题自我意识中,而与世界本身毫不相干了.”[8]（P51）为此,马克思认为感性和时间具有内在的联系,主要表现在“事物的时间性和事物对感官的显现,被设定为事物本身的同一个东西.”[8]（P54） 我们认为,青年马克思把时间只是理解成一种时间意识,一种感性问题,但并没有对时间的本体和形成及社会意义进行阐述.当然,这是他以后著作的任务.

接着在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思摘录了舒尔茨在《生产运动》一文中这样一段话：“一个民族要想在精神方面更自由地发展,就不应该再当自己的肉体需要的奴隶,不应该再当自己的肉体的奴仆.因此,他们首先必须有能够进行精神创造和精神享受的时间.劳动组织方面的进步会赢得这种时间.”[9]（P125）我们看到,尽管此时马克思自己还没有从劳动和时间的关系角度思考时间对人的发展的重要性,但是舒尔茨的这段话明显与他在后来对时间与人的自由和发展关系的论述上是一致的,不难断定舒尔茨的这段表述对马克思的时间观产生了影响.

如果说在《博士论文》时,马克思对时间问题的认识是感性的,那么随着唯物史观的逐步建立和成熟,马克思对时间问题的认识便达到了理性层面.马克思在《工资、价格和利润》一文中指出“时间是人类发展的空间.”[10]（P90）该论断意味着在生产劳动中,时间的流逝以劳动产品或结果的形式——空间的形式保存下来,从而在一定的时间里,所生产的产品越是能够满足当时的人发展的需要,那么人类发展的空间便越大,从而后代人在基础上进一步发展的起点便越高；反之,人类社会发展的空间便越小,后人发展的起点便越低.以人类社会发展的三大形态为例,在人的依赖关系阶段,人们以捕鱼、狩猎等活动为谋生手段,其维持生活的方式是非常原始的,在一定的时间里所创造的用于满足人的发展的物质是很少的,因此,当时人类的发展空间很狭窄；在以物的依赖性为基础的人的独立性阶段,由于分工的扩大和细化,以及科技、管理水平的提高,随着机器大工业的发展,特别是信息技术的发展,人们在更少的时间内获得了更大的发展空间；在人的自由个性阶段,即未来的共产主义社会,人们能够以最节省时间的方式创造尽可能多的物质产品,并且使自身的素质、才能得到极大地提高.为此,无论是在人类生存空间,还是在发展空间方面,都将有更广阔的舞台.时间对于人类个体拓展发展空间而言也是如此,马克思说：“一个人如果没有自己处置的自由时间,一生中除睡眠饮食等纯生理上必需的间断以外,都是替资本家服务,那么,他就还不如一头载重的牲畜.他不过是一架为别人生产财富的机器,身体垮了,心智也狂野了.”[11]（P90）也就是说,个体必须拥有一定的自由时间用以休闲或者用以发展自身才能,才能获得自身的发展,否则,不仅身体将受到摧残,精神智力的发展也将停滞.

在马克思后期的社会时间研究中,经济学语境下的时间探讨愈发凸显.在《1857-1858年经济学手稿》中,马克思认为：“时间的节约,以及劳动时间在不同生产部门之间有计划的分配,在共同生产的基础上仍然是首要的经济规律.这在更加高得多的程度成为规律.”[12]（P123） 该论断将劳动时间的节约和有计划的分配提高到了经济规律的高度,这也标志着马克思深化和完善了对社会社会时间的认识.当然,此论断成立的首要的条件是共同生产已成为前提,因为时间的规定在共同生产中——单个人的劳动一开始就被设定为社会劳动——仍然具有重要意义,而只有在这种劳动组织中,时间的节约才有可能实现,即“社会为生产小麦、牲畜等等所需要的时间越少,它所赢得的从事其他生产,物质的或精神的生产的时间就越多.”[12]（P123）其次,劳动时间在不同的生产部门之间有计划的分配.在共同生产的基础上,社会合乎目的的分配自己的时间,并以适当的比例满足自身所提出的各种要求,是使劳动时间的节约“在更加高得多的程度上成为规律”的重要条件.

综上所述,马克思对社会时间的认识大致经历了如下过程：从初涉时间问题时提出时间与人的感性具有内在联系,到指认时间与人类发展的关系,再到经济学语境下对社会时间的规律性认识.显然,马克思并非有意去构建一个社会时间理论,而是随着唯物史观的逐步形成,“社会时间”才慢慢从他的整个学说中凸显出来.另一方面,通过文本的分析,我们发现马克思对时间的考察始终是与人联系在一起的,对时间意义的指向是一以贯之的,即不论是时间的感性问题,还是时间节约的规律都指向了人的生存和发展问题.

三、从劳动到闲暇

与前人把时间看成物质的运动形式或者心灵的感应方式不同,马克思从物质生产实践角度对时间作了唯物主义的理解.时间对于之前的哲人们而言是神秘莫测的,但是“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决.”[9]（P501）以劳动为尺度,马克思把将社会时间分为劳动时间和非劳动时间,对时间做了实践意义上的考察.显然,这是马克思的创举.从对劳动时间和非劳动时间的分析中,我们将看到,马克思对社会时间的考察蕴含了从劳动到闲暇的致思理路.

劳动是人维持生存和发展的最基本的手段,也是人类实践活动的主要方式.“劳动首先是人和自然之间的过程,是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程.”[13]（P208）从时间的角度看,人在进行生产劳动时,其实是将流逝的时间物化在了劳动产品上,因而时间成了衡量劳动价值的标准,正如马克思所说：“劳动本身的量是用劳动的持续时间来计算,而劳动时间又是用单位如小时、日等作尺度.”[13]（P50）“无论是包含在生产资料中的劳动,或者是由劳动力加进去的劳动,都只按时间尺度计算.”[13]（P228）从劳动的角度看,人通过生产劳动在自然流逝的时间长河中保存了下来,生成了历史的图景,从而劳动赋予了自然时间的社会意义,因此劳动也成为了区分社会时间的标准.

劳动时间是人们获取必要的生存资料以求得生存必须花费的时间.“劳动时间只是作为主体而存在,只是以活动的形式存在着.”[12]（P121）从劳动过程角度看,劳动时间是生产者加工生产资料所持续的时间,即生产劳动的时间.人们为了维持自身和后代人的生存就必须进行生活资料生产和再生产,所以从劳动的社会意义上看,劳动时间是人们用以维持生存所必须花费的时间.除此之外,人们还需要一定的自由时间,这是由人类的身体界限和道德规范所共同约定的.一方面,为了保存赖以劳动的主要载体——身体,那么就需要给予身体恢复体力和精力所必需的时间,劳动活动才能继续,才

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