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内容提要 宋元话本的视角是男性的叙事视角,贯彻着男权中心主义与封建文化在文学领域的紧密结合策略,共同实现着对女性的文本统治.宋元话本中并不存在严格意义上的女性视角,无论是叙事者还是被叙述者,凝聚在文本状态的心理视角都是漠视女性的主体性而代之以他者期待性评判,是男性中心文化的霸权原则和叙事体系的执行与再现.文本在组构过程中受到了叙事视角强有力的操纵,叙事者以无所不能的神通定义着话本视角的聚焦范围,从而有效控制了对读者视角的方向性引导,并反作用于叙事本身,使之进一步严谨地构建起文本的男性叙事视角.
话本学位论文撰写
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无论我们怀抱怎样的目的阅读宋元话本小说,都会被其中洋溢的迥异于唐代文言小说的市民气息的文化氛围所吸引,轻而易举地产生阅读的世俗愉悦.尤其是那些大胆追求爱情、渴望幸福婚姻生活的女性人物,与前代小说相比,她们企图把婚姻命运的缰绳掌握在自己的手里,具有一种自发的朦胧的自我意识.她们迥异于前的行为与思想令读者耳目一新.那么,世俗式样的文本是否就一定意味着进步性市民思想是否真正代表了市民群体的意志,还是依然沦为部分人的特权文学换句话说,话本以贴近民众而一直受到一致好评：话本作者"在他们的作品中较多地反映市民阶层的生活和他们反对封建压迫的斗争","在以爱情为主题的作品中,已有较多的市井细民成为故事中的主人翁,并表现他们对封建势力的反抗,尤其突出了妇女斗争的坚决和勇敢."①宋元话本小说"最鲜明体现市民意识的人物基本上是市民女性,等她们首先在家庭关系和两性关系方面自发地以自己极端的行为体现新兴市民的反封建主义的要求.这实质上是以市民女性为代表的中国城市普通民众人本意识的觉醒."②但是,追究一下,这里的"民众"代表的是全体人民的普遍意志还是仅仅代表一部分成员(确切地讲就是男性群体)的意见如果仅是一部分人的想法,那么它就无法避免偏见与固执的困扰.
在回答这些问题之前,我们首先要对市民以及市民文学做一个简单的界定.北宋真宗天禧三年(1019)十二月,朝廷对坊郭户的居民单独造籍并据其财产状况分等定制(《宋会要辑稿》食货六九),从而与乡村户居民正式区分开来,标志着中国古代市民的诞生.同时,以市民为服务、消费对象的文化娱乐场所--瓦舍随之兴盛,兴起了反映市民生活、投合市民审美趣味的多种通俗文学样式,这就是市民文学,其中尤以话本最为典型③.可见,以宋元话本作为考察市民文学特质的切入点还是颇为适宜的.其次,我们还要对话本的人文因素以及文本内部问题做一个评估.从话本的人文因素来看,无论是文本的制造者--书会才人或老郎,还是文本意义的消费者--听众,他们基本上都是男性群体成员,自然而然地代表着男性中心文化的道德意识、伦理思想,其艺术眼光与欣赏品位也由此与之一脉相承,这是毋庸置疑的事情.从话本数量及内容来看④,我们选择几种比较有代表性的观点为参照⑤,兹列表如下：
上面的图表突出地反映了一个现象：抛开对于具体篇目考订的差异,以上三种宋元话本集合中,以女性为叙述对象或起重要叙述配合作用的篇目总和都远远超过忽略女性的文本篇目,而且,第三种篇目基本上来自讲史、参禅悟道、发迹变泰等题材,女性在这些题材中的缺失状况与封建社会性别的社会分工这一男性中心传统密切相关,这是另一个问题了,暂不赘述.综上所述,女性是宋元话本不可或缺的观照对象,集中体现出文本对于女性的叙述关注.因此,对宋元话本的研究无法避开社会性别研究方面的审视与考评而泛论其它.
以《勘皮靴单证二郎神》一本为例.皇帝的妃子韩夫人被会法术的庙官蒙骗失身,这在封建社会本来是株连九族的灭顶之灾,但话本中却有这样一段插叙："说话的,若是这厮识局知趣,见机而作,恰是断线鹞子,一般再也不来,落得先前受用了一番,且又完名全节,再去别处利市,有何不美.却不道是：得意之事,不可再作,得便宜处,不可再往."这段议论显然发自叙事者,是从叙事者的角度来评价这件事,虽然与故事本身没有什么关系,但却直接显示了叙事者的立场,也证明了我们对于叙事视角的性别分析并非空穴来风.因为叙事者以此为风流韵事,因此在组织材料时便从"受用"的意图出发来决定叙事角度的选取,从而也成为对故事表面结局意义--惩恶扬善的反讽.即一方面是对皇权威严的嘲弄(女性是私有财产,玩弄女性,就是对他者私有财产的享用)--虽然庙官被杀,但韩夫人已被占有,财产的特殊意义已经丧失；另一方面是对韩夫人恋情的讽刺.
作为一个严肃的社会性别研究课题,我们的探讨自然不能停留在直观的阅读印象阶段,而是必须深入文本叙事结构的内部,通过考察人物建构的原理以及相应的叙事行进原则,揭示出隐藏在文本故事背后的、渗透在文本世界基本元素--情节以及组成情节的细节中的性别文化意识与客观影响.承认了这个前提,我们的工作就可以确定地从叙事视角的角度着手进行.
叙事视角是指事件叙述者的角度.同一事件在不同的叙事视角关照下,就会呈现出不同的面貌与性质.因此,关注叙事视角的文本意义内涵及其形成缘由,就有可能超越对事件的文本表面意义的依赖,从而进行独立的观察与思考.视角为我们提供了观察问题的角度,而且视角的选择本身就包含着叙事判断,明显或者隐蔽、暴露或者潜藏着叙事情感倾向.但是,只有忘记叙事视角提供的角度的便利,自己认真审视视角出发点的存在的合理性与严肃性,才能对于被叙述者的判断与倾向遮蔽的文本缺漏进行发掘,并且进一步考察视角自身的真理性价值及其公正性比重,从而对视角描绘的看似完整无缺的文本世界作出尽可能全面的、公允的判断.也就是说,视角为我们提供的文本世界是有意义的,但是,仅仅满足于文本表面的既定的意义界定与价值判断参照,就会迷失在叙事视角限定的内涵范围,阅读接受活动就失去了双向性与对话性,陷入被动灌输的泥淖,在丧失能动性后,成为囿于定义模式圈定的单向话语行为及其出于弱势境地而导致的非交流性听众地位.做为文本意义完成过程的最后一个环节--读者,尤其是身为训练有素的阅读者,在肩负着评判文本、阐发现象、辨别渊源流变的文化使命时,就会放弃舒适的被定义位置,跨越文本设置的叙事表象,进行对于未知的深层次的阅读.文本表象的世界面貌,从某种程序上讲,是由文本的叙事视角提供和界定的.因此,当我们不再满足于表象阅读的感动与意义、道德判断,即超出剖析经过视角改造过的成型的表象印象阶段,代之以检阅和视察在文本意义生成过程中被视角有意识地过滤和筛选的过程时,以对简单化、程式化的文本成品的可信性的质疑,以复杂化、多面化的方式拓展被叙事视角分解重组的缺失变形的文本存在,在对文本叙事的自在状态进行还原的艰难过程中,尽可能近似地模拟出这一人造过程之前的本原面目.因此,对于视角蓄意制造的阅读感动所产生的恶劣后果与影响,我们就可能以清醒的头脑来对待,并对这一问题进行真正的客观探讨与肃清,提升我们的鉴赏水平与研究品位.
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叙事视角分为外置式视角与内置式视角,所谓外置式视角,是指叙述者以全知的旁观者的角度进行叙事的视角类型 .所谓内置式视角,则是指从限知的事件在场者的角度进行叙事的视角类型.为了讨论的方便,笔者在这里把话本文本中从性别角度对人物进行事件内叙述的叙事设置称为性别叙事.下面我们就来考察一下话本的性别叙事意识是怎样通过叙事视角的设计得以贯彻和再现的.
那么,话本的内置式视角是如何进行性别叙事的呢我们不妨从话本的男性人物视角谈起.
细看那女子,生得：色色易迷难拆,隐深闺,藏柳陌.足步金莲,腰肢一捻,嫩脸映桃红,香肌晕玉白,娇姿恨惹狂童,情态愁牵艳客.芙蓉帐里作鸾凤,云雨此时何处觅(《闹樊楼多情周胜仙》)
只见一个女子,等裸体而卧.但见：鱼沉雁落,月闭花羞.似杨妃初浴理新妆,如西子心疼欹玉枕.柳眉敛翠,桃脸凝红.却是西园芍药倚朱栏,南海观音初入定.(《郑节使立功神臂弓》)
前一段是范二郎初见周胜仙的叙述,叙事视角向读者提供了观察对象--女性可资观赏的信息流；后一段引文是郑信初见日霞仙子时的情景,文本视角提供了"裸睡的美女"这样直接满足读者观感欲望的性观察信息,这种演化到极致的叙事视角在宋元话本中固然是不多见的,但是已将话本视角的叙事元素选择(即聚焦)与性别特权文化意识之间的关系做了最彻底的证实、最有力的说明.当话本故事人物(男主人公)与女性相遇时,文本视角便从男性的角度对女性进行观察.值得注意的是,第一,这种观察通常是男性方面的观察,而女性的观察被省略(实质是被忽略不计),因而是男性化的、片面化的,有缺陷的；第二,观察的结果是程式化的、预订好的,即通过聚焦者的聚焦,呈现在读者面前的是女性十分单一的特征：美貌.对容貌的评价固然是初识者的必然心理活动,但是结果的千篇一律使得女性的他者期待被人(男性化社会)为定位为单纯的容貌的妍媸,最终导致女性的价值的表面化、物化.这种物化结果反过来又深刻影响了文本的聚焦行为指向.文本的叙事视角被集中固定在对女性容貌的关注上,女性的人性被有意识(最终是无意识)地蒸发掉,而其生物性功用(男性的性发泄物,兼或是传宗接代的工具)被无限夸大,直至成为女性人物的核心特质.具体地讲,就是从叙事视角来看,男性人物对于初次见面的女性的观察集中在其容貌上,男性对女性持有的态度是观赏性质、甚至是玩赏性质暴露无遗.同时,这种观察也就正式演变为观看."观看在本质上是色情的."⑥可见,话本视角对女性美貌的单一的无休止的叙事追逐,究其实质是男性文化对女性群体这一人类成员的视觉强暴.因此,"聚焦的选择包含着深刻的价值选择,解剖聚焦所在在相当的意义上乃是解剖叙事文本的价值所在."⑦
我们没有什么确凿的证据表明话本的创作者"书会才人"或"老郎"的性别身份,但依照常理推断,作者基本为男性应当不会有多大的偏差.因此,男性主权(实则为霸权)意识自然贯彻于话本文本之中.但是,出于丰富叙事手段、吸引听众的叙述需要,有时话本也以一种偷窥、猎奇的心理涉及女性人物的思想、行为,以对方的判断间接地对人物进行心理阐释,使读者有目击的视听效果.叙事视角的性别转换满足了这种男性的文本消费需求,客观上给女性人物以短暂的话语权.男性人物视角展开叙述时固然是对男权文化的忠实执行,而与此密切相关的女性人物视角又如何呢
(韩夫人看二郎神塑像)但见：头裹金花幞头,身穿赭衣绣袍,腰系蓝田玉带,足登飞凤乌靴.虽然土木形骸,却也丰神俊雅,明眸皓齿.但少一口气儿,说出话来.当下韩夫人一见,目眩心摇,不觉口里悠悠扬扬,漏出一句俏话低声的话来："若是氏儿前程远大,只愿将来嫁得一个丈夫,恰似尊神模样一般,也足称生平之愿."(《勘皮靴单证二郎神》)
夜至三更前后,万秀娘在那床上睡不着,肚里思量道："荷得尹宗救我,便是我重生父母,再长爷娘一般.只好嫁与他,共做个夫妻谢他."万秀娘移步下床,款款地摇觉尹宗道："哥哥,有三二句话与哥哥说,妾荷得哥哥相救,别无答谢,有少事拜复,未知尊意如何"尹宗见说,拿起朴刀在手,道："你不可胡乱."万秀娘心里道："我若到家中,正嫁与他.尹宗定不肯胡乱做些个."(《万秀娘仇报山亭儿》)
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