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该课题是河北省讲师团京畿文化圈与燕赵文化研究,项目号：201235
摘 要：京师文化是燕赵文化的继承与发展,也是燕赵文化在新的历史条件下的表现.京畿文化是对“慷慨悲歌”为主要特征的燕赵文化继承与发展,
关 键 词 ：京师文化；燕赵文化；传承
作者简介：
张亚南 燕山大学文法学院副教授,博士.
王天彤,燕山大学文法学院副教授,博士,主要研究方向：中国古典文献学及中国古代汉语.
[中图分类号]：G127 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-14--02
所谓的燕赵文化具有地域性和时间性的双重限定要素：地域上持指古燕赵腹心地带即约当今河北、京律地区；时间上持指从先秦到清朝前期.当然,这两者又都只具有相对性.燕赵其渊源来于古代冀州,是《尚书禹贡》所记载的古代九州之一.其地域大体上包括今山西大部和山东西北部在内.《尔雅释地》和《周礼职方》均说“两河间曰冀州”、“河内曰冀州”.事实证明以黄河、太行、燕山等天然屏障来界定这一地区以及文化是十分有效的,具有一种模糊的准确性.
按德国史学家费里茨 格雷布纳和奥地利民族学家威廉施米特的文化圈的理论认为,文化圈是一个分布在一定地理空间内的由若干文化元素,包括其中的经济、社会、器物、政治、道德、宗教信仰、民族、风俗等诸多因素,这些因素相互联系地排列在一个地域内,构成其传统相同或相近、功能相互关联的有机文化体系.文化圈的分布,不是以简单的地方行政区划为标志的而是以自然生态的、民族经济生活形态的、社会生活与精神信仰的、稳定的民族历史沿革的、不稳定的民族迁徙和战争及文化移动和融合为标志的.
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我国自古以来就是中原地区的汉民族地域分布和人口数量占有绝对比重,但在边远地区则是汉民族与少数民族交叉生活在同一蓝天下,形成了民族交融的文化圈.从地理环境和生产方式上看,燕赵文化的南部是一种平原文化、农业文化、旱地农耕文化.在民族上,它是一种以汉民族为主体的文化.而北部则是个汉民族与山戎、鲜卑、契丹、女真、满族等民族聚合与交融的地区,这种民族的聚合与交融,形成了一个十分独特的多民族相融合的文化.在燕赵的文化历史发展过程中,由于历史因素的作用,又形成了五大文化圈.即以北京天津为中心的京师文化圈,冀南邯郸为核心的赵文化圈、以冀中保定为核心的燕文化圈、以冀北张家口为核心的汉蒙文化圈（或称洋河文化圈）和以冀东唐山为核心的汉满文化圈（或称滦河文化圈）.这些文化圈的实际范围通常与临界的省市相勾连.这五大文化圈都是燕赵文化的有机组成部分.而这五大文化圈最终的形成并且成熟是在我国的清代.特别是元明清三代北京成为全国的都城,对于燕赵文化的发展产生了十分重要而深远的影响.
特别是在在明清时期,国内市场网络进一步完善,燕赵区域内部经济联系日益密切,北京、保定、天津鼎足而立,成为区域内三大中心城市,起着互补和互动的作用.以保定为中心的地区为北京提供经济作物和服务业劳动力,天津则成为海运粮食和其他物资到北京的重要港口.是燕赵文化在新的历史条件下的新的发展.具有几千年的历史传统.燕赵文化自古就有慷慨悲凉的特质,但是随着时展,特别是北京上升为一国之都之后,在原来的燕赵文化的基础之上又增加了新的文化元素.
一、发达的教育
为培养封建官吏,用儒家思想统治人民,元明清三代的京师拥有全国的最高学府――国子监,京师的学校教育的发达带动了整个京畿地区文化的发展.例如顺天府首先涉猎官学的设立,并积极推动周边府学的发展.“止于清末科举废除之前,全省共设官学152处,计有府学11处,直隶州学6处,散州学l 6处,县学ll 6处,乡学3处”.[1]这样就形成了以国子监为首脑,以府学为纲,以各个地方的县学为基础的多层学校体现,这就燕赵地区人才起了重大作用.
除了官学以外,元明清还相当注
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二、地方志的编修
京畿文化不可缺少的一部分是地方志的编修,元明清三代统治者对地方志的编修是极其重视的.早在洪武时期,礼部侍郎刘崧就纂写了《北平八府志》（今已失传）.现存最早的一部是从《永乐大典》中辑录的《顺天府志》,其次为正统《大名府志》.另外从其他文献上可知,当时纂有多部京畿地方志,但大部分原本都已失传了.现我们可以从河北大学地方史研究室《河北历代地方志总目》的著录中有所了解,据《河北通史》统计,明中后期纂修的地方志大致有197种.清代的关于京畿地方志,根据《河北地方志提要》一书的统计,清代一朝地方志编撰共计563中.其中代表作就是清朝编撰的三个《畿辅通志》,分别是康熙年间于成龙编撰、雍正年间唐执玉和光绪年间李鸿章编撰的,民国时期编撰的《河北通志稿》和王云五的编撰的《畿辅通志》,而其他的地方志就不计其数了,地方志都真实地记载和保存了京津冀地区经济、政治、文化等文献资料.
京畿文化界出现了一批记载京师历史和风土、人事等的著作,也具有“志书”的性质.如刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》,详细论述了北京的风土景物及人文遗产.沈榜的《宛署杂记》也是这方面的著作.特别是清代学者孙承泽的《春明梦余录》、《天府广记》,流传至今,依然是研究北京史料的重要文献.同时,很多记载保留了京津冀地区的文化传统.这些著述和地方志至今都是我们研究燕赵文化京畿文化圈的重要文献资料. 三、独特的京师文化
北京作为国家的首府具有十分特殊地位形成了独特的京师文化.京师是国家政治、文化之中心.各地的学者士子均云集于此,京师特殊的政治地位与得天独厚的文化资源,也为当时的各类学者从事各类学术研究和文化交流提供了有利条件.京师乃是人文荟萃之地,正如孙承泽说：“京师居北辰之所,惟人文之薮,等是以代有记载,时有述作.”然而京师文化的独特性并不仅仅在于它的人文荟萃,更主要表现在：
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（一）京师文化是宫廷文化和民间文化共同繁荣的文化.明清两代宫廷文化成为了京师文化的核心.皇家贵族通过利用皇权,把流传于江南制瓷、雕玉等技术引入京城形成了以乾隆瓷,乾隆玉为代表的宫廷文化,并且再次基础上又与西方的珐琅技术相结合,形成了独具宫廷特色的景泰蓝技艺.又把南方的徽班引入北京,最终形成了独具北京特色的京剧.而与宫廷文化相对应的民间文化也很繁荣.尤其到了明代中后期,随着京师经济等各方面的全面发展,民间文化逐渐丰富和发达起来,在北京出现了说书、口技、弹琵琶、杂技、歌谣等民间文艺活动都日趋成熟,都极大丰富了人们的精神生活,成为京师文化重要的组成部分.
（二）京师文化是多民族融合的文化.北京是多民族共建的都市,在文化方面自然也就反映出多民族融合的特点.明代之前的北京,则是汉民族与山戎、鲜卑、契丹、女真、满族等民族聚合与交融的地区,这种民族的聚合与交融,形成了一个十分独特的多民族相融合的文化.尤其是蒙古政权.忽必烈当政之际,将国都由草原迁到燕京,并且在更全面的基础上接受了汉族文化.这些少数民族政权都较重视汉文化,且不同程度地接受了汉化.同时,少数民族文化也对汉文化产生了影响.如至元年间,在大都先后设立蒙古与回回国子,吸收公卿、百官子弟入学,学成后授官职或充任译史,另在中央政府设立蒙古翰林院,专设蒙古新字学社等等,这些措施都对汉族的文化产生了不小的影响.
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（三）京师文化是中西方相互交流的文化.早在元代,欧洲和中亚的学者纷纷来到北京,如马可波罗等人.到了明代,中西间的交流就更加频繁.一方面是传统的丝绸之路,而且郑和下西洋,开辟了中西交流的新路线.而明代万历朝随着利马窦、汤若望等人的到来,带来了一批诸如《几何原本》、《同文算指》、《浑盖通宪图说》、《乾坤体义》、《远西奇器图说》、《火攻挈要》等书的翻译以及世界地图的传入,打开了明朝知识界认识和了解“西学”的窗口,冲击了明代崇尚空谈的学风,促进了我国传统科学的发展.而《崇祯历书》的编撰和西洋火枪的仿造,则是西方科技在中国成功的应用.所有这些都开启了西学东传的大门,为中西文化交流翻开了新的一页.
正是由于在京师的带动之下京畿文化圈在燕赵文化的基础之上开始形成与发展,使得燕赵文化在原来的基础上又增添了新的内容,而京师文化也把燕赵文化推向了一个新的阶段.
注释：
[1]《河北省志教育志》.中华书局1995年版,P1442.
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