本文是一篇蟾蜍论文范文,关于蟾蜍方面毕业论文格式范文,关于蟾蜍其民间文化相关硕士论文范文。适合蟾蜍及蛤蟆及癞蛤蟆方面的的大学硕士和本科毕业论文以及蟾蜍相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
中华蟾蛙之辨
蟾蜍在西北方言中的称谓有许多,如:"癞肚呱"、"癞呱呱"、"麻癞呱"、"癞呱"等,而在这些称谓里"麻癞呱"的叫法显得非常贴切,不管表意、状物还是摹声,都活灵活现."癞"是状貌的,"癞"同"痢",又同"",指使头发脱落的癣,在这里是来表明蟾蜍的表征,而不是像有些说法那样随便,所谓"癞皮"的意思."呱"作为摹声词十分准确.古籍中对蛙的叫声摹写作"呷呷","呷"与"嘎"音同,形容声音响亮,而今人把象声词"呱"硬是强加给青蛙,这显然不合适,如果仔细辨别青蛙与麻癞呱的声音,后者倒是沉闷、沙哑,且有些迟缓,却不响亮."麻癞呱"的贴切还在于"麻"字,"麻"字在这里也没有概括蟾蜍外貌,形容其表皮的不平滑的意思,它完完全全是"癞蛤蟆"这个词组的中心词.比如"麻母鸡"一词,"麻"和"母"都是用来修饰"鸡"这个中心词的,是一个偏正结构.而"麻癞呱"则与之相反,是一个正补结构.汉语中,"蟆"同"麻","麻"在这里的作用及中心的位置不可置疑.而我们一直错乱了这一关系,同样错乱了这里的位置,就是说错把"癞"当作了中心词.由此,便有了"癞肚呱"、"癞呱呱"、"癞呱"等没有了中心词的叫法.而且这一错误赫然于正式的出版物中,并在语言环境中大量使用.一辞书记有的青海西宁方言俗语如下:
如何写蟾蜍一篇好的本科论文
播放:31560次 评论:7257人
这篇论文来源:http://www.sxsky.net/wenhua/cwh/452043.html
癞呱没膘,娃娃没腰.
癞肚瓜的尻子上插鸡毛--
麒麟不像麒麟,走兽不像走兽.
这种语言使用中的随意性在一些民族民间文化中比比皆是.比如青海土族的创世神话故事《金蛤蟆》,讲得是一位天神在汪洋大海上创造阳世,苦于没有支撑它的东西,最后用金蛤蟆的肚子作了阳世的土地.这个故事中的金蛤蟆一定是蟾蜍而决不是青蛙.藏族民间传说故事也多涉及到蛤蟆的题材,而称呼时一会儿叫"癞蛤蟆"一会儿叫"蛤蟆",同样也是蟾蛙难懂.汉族的一首儿歌还这样唱:
一二三四,
一个尕娃娃笑嘻嘻,
头顶个癞肚子,
不像人来不像啥,
一个麻癞呱过来了种庄稼.
同一首歌中两个提及蟾蜍的词却不相同,足见这种随意造成的混乱对于表述文化的消极影响.当我们力图为蟾蜍的俗名求其正确时,笔者以为首先应当从现代人对于蛙蟾崇拜的混乱中跳出,对于蟾蜍有一个较为清楚的认识.
今人对于何为"蛙"何为"蟾"有时候的确犯糊涂,更有一些民间文化在传承过程中一会儿此一会儿彼,含糊其辞,以至讹传有加.就在我们的工具书中也是混淆事物,概念糊涂,种属不一.蟾蜍,亦称"癞蛤蟆"(见《辞海》),"癞"使得它其貌不扬,并且不招人喜欢,《现代汉语词典》释它为"通称癞蛤蟆和疥蛤蟆",且又释癞蛤蟆为"蟾蜍的通称".以上词条可以这样表示:蟾蜍等于癞蛤蟆,前者是学名,后者是俗称.但在《现代汉语词典》中"蛤蟆"一词的解释却是"青蛙和蟾蜍的通称",可表示为蛤蟆等于青蛙等于蟾蜍.这个错误的等式在《辞海》里演绎得更加令人眼花缭乱,"蛙,水陆两栖之脊椎动物也等有金钱蛙、蟾蜍、蛤蟆、山蛤等".等式为：蛙等于若干蛙类,而蛤蟆≠蟾蜍,就是说不同科,由此引出一个种属概念混乱的问题.《辞源》释说"蛤蟆,蛙属,似蟾蜍而小".这里所谓蛤蟆指青蛙无疑.实际上关于蛤蟆与蟾蜍之别,古籍中早已解决,《说文解字》释:"蛤蟆见于《本草经》,背有黑点身小,能跳接百虫,解作呷呷声,举动极急.蟾蜍身大背黑无点多痱磊,不能跳等行动迟缓.(以上)绝然二物,等似同而异".书中还记有" 《汉书五帝纪》元鼎五年,、虾(蛤)蟆斗,是可知其别矣".蟾蜍与蛤蟆既然"绝然二物",为何后世却错误地把蟾蜍归入蛤蟆笔者认为,一是错划了种属关系,并由此一错再错,将"癞"字置于"蛤蟆"前以区别蛤蟆,"癞蛤蟆"一词由是而出,二是恶蟾蜍之丑,以分雅俗,显然是有意为之.
| 有关论文范文主题研究: | 关于蟾蜍的论文范文 | 大学生适用: | 本科论文、硕士论文 |
|---|---|---|---|
| 相关参考文献下载数量: | 55 | 写作解决问题: | 怎么写 |
| 毕业论文开题报告: | 论文任务书、论文选题 | 职称论文适用: | 刊物发表、中级职称 |
| 所属大学生专业类别: | 怎么写 | 论文题目推荐度: | 免费选题 |
蛙蟾不分显然是今人造成的,一方面科技发展对于自然界事物的认识更细化,出于对动物分门别类的需要,另一方面随着认识的提高语言词汇大量生成,出于对事物的表达的需要.这种古今有辨的例子还有不少.如对郑州二里冈出土的先殷青铜,其颈部铸有的"黾"字图形,七十年代引起学者们的注意,有的则认为黾即蛙,其图是"交尾期雌蛙负雄之形",《辞海》也解释黾即蛙的一种,并引用《楚辞匕谏》中的"鸡鹜满堂坛兮,蛙黾游乎华池",及韩愈《杂诗》中的"蛙黾鸣无渭,阁阁只乱人"诗句,来解释蛙黾即蛙.而在古籍《尔雅释鱼》里释曰:",蟾诸也,在水者黾".段玉裁在《说文解字》中注曰:詹诸象其蹇吃之音,此言所以名詹诸也.其字俗作蟾诸,又作蟾蜍.蛙与蟾的不同古籍中早有论别,文学作品中偶然错用是为词章韵律的需要,不作计较,而辞书要典万万不可.古人与今人蛙蟾之辨的分歧可作为我们今后辞书修订工作中应当特别重视的问题.
中国历史上有杀蛙祭雷神求雨的古俗,特别在中原地区较为多见,董仲舒《春秋繁露》中就有"啬夫斋戒祈祷,杀蟾蜍祭矢,以求雨止雨"的记载,王充《论衡顺鼓篇》曰:"雨久不霁,等宜捕斩兔,蟾蜍",也是由于蛙蟾不分.今世的文章里一般都说杀蛙,便误为杀青蛙而不是蟾蜍(癞蛤蟆).而与中原古俗不同,壮族聚居的红水河流域,至今仍然保留着一种奇特的祭蟾习俗,称之为"蚂拐节".这里的"蚂"同"蟆","拐"为"蛤"的转音.时至节日,族人将捕到的蟾蜍装入一小棺木内,然后放进竹制花篓游村过寨.祭礼要摆香案点香烛,还要乞灵守孝,最后像对亡人那样下葬起坟.这一没有锋刃血杀且充满人情味的祭礼,与中原古俗相比的确奇特.一边是捕捉祭杀,一边是顶礼膜拜,足知蟾蜍崇拜文化很值得深入研究.
自然,在我们的日常生活里,尤其在碰见具体的事物时,由于我们平常的知识积累,对于分辨何为蛙何为蟾并非难事,但对于研究文化的人来讲,不同的物象却有着不同的知性和内涵.比如在研究嫦娥奔月神话故事时,不分蛙蟾,就会对西王母以及不死之药等有机联系的人和事物难以深究,从而影响对于它的产生和演变的进一步研究.
蟾蜍 西王母 不死之药
蛙蟾之辨历来为一些学者所不齿,实际上这是一个认知的态度问题,嫌丑爱美不是根本.在民族民间文学研究中,作为嫦娥奔月的神话主题,自古至今涉笔踏墨者不乏,典籍文章颇丰,只不过是癞蛤蟆客串了美女神嫦娥的角色,再加上西王母的出场、不死之灵丹妙药的神奇,自然,描摹、着色、涂彩都是为了神话的要求,由此这一丑物也光鲜起来.
研究认为,嫦娥奔月化为蟾蜍最早见于《楚辞天问》,后来《淮南子》、《太平御览》、《酉阳杂俎》等古籍中皆有讨论.而对于嫦娥奔月前月中就有蟾蜍还是奔月之后才有蟾蜍,显然是有意避开的.从重庆沙坪坝出土的汉代石刻画像和成都扬子山二号墓出土的汉代砖画看,月宫中两足人立的蟾仅一只,想必是嫦娥所化.由此可以列出这样的等式:嫦娥等于蟾蜍,蟾蜍等于嫦娥.自然这是一个神话故事,而这一场自地而天、化美为丑、天翻地覆、腐朽化神奇的大变革,的确堪称是中国古文化史上浪漫主义创作的大手笔！
对于嫦娥奔月的背景故事,文人墨客各有猜度.先不说后羿与嫦娥这对夫妻究竟出了什么问题,就奔月的过程看,西王母手中掌握的不死之药是关键中的关键.西王母手中掌握的不死之药好比戏剧中的道具,可以说,有了不死之药才有了这场戏的开头与结尾.蟾蜍的出现使剧情发展产生了戏剧性的变化,这一变化不仅为我们的文化研究留下了一个蟾文化现象的悬念,也为蛙蟾崇拜文化的探讨提供了可讨论的东西.的确,嫦娥的"托身于月,遂为蟾蜍,而为月精",不仅改变了人们对癞蛤蟆天生刺眼之丑生厌的观感,而且对于它的身价有了更强烈的认识,这也为以后的蟾神地位起到了提升的作用.
蟾蜍在奔月神话中是一个月宫里的劳作者,即捣药的苦工.汉代石刻画像上的蟾蜍"两足人立,手方持杵而下捣",汉代砖画中它"人立于西王母座前,做持杵捣药状".捣的什么药《太平御览》中记为"采取神药山端,白兔持虾蟆丸".这里的白兔经闻一多先生考证认为:"盖蟾蜍之'蜍'与'兔'音近易混,'蟾蜍',变为'蟾兔',于是一名析为二物."就是说白兔是音转之误而造成的.至此,还可以将等式列下:嫦娥等于蟾蜍等于白兔等唐代诗人李商隐在其《寄远》中歌曰:"嫦娥捣药无穷已,玉女投壶未背休".说明捣药工角色互换或共存都是后来加上去的,但其基本角色仍是蟾蜍无疑.
"虾蟆丸"何物赫赫大神西王母手中的不死之药是也.但是为什么西王母偏偏看中这么一个其丑无比的"不雅驯"之物来作药工呢《辞海》说:"(蟾蜍)耳后腺和皮肤腺的白色分泌物可制成'蟾酥',供药用",同释:"(蟾酥)性温、味甘辛、有毒,功能解毒消肿、强心、止痛,主治痈毒疔疮、咽喉肿痛及心力衰竭等,还用于治疗白血痛、肝癌".晋代葛洪致力于神仙方药的研究,在《抱朴子仙药》中他记述了除炼丹药以外的用植物及其它治疗疾病的方法,其中提及蟾蜍、芝草等,这对于中国化学和制药学发展有着一定贡献.现代医药学认定,蟾酥除其治疗效力之外,还有其毒副作用,所以有人称之为"蟾毒".而在古代《道书》中说:"蟾蜍万岁,背生芝草,出为世之祥瑞".《抱朴子》还记有:"仙药一曰蟾蜍,即肉芝也".《汉武内传》则说:"西王母之仙药,有大真红芝草".从上述可知,西王母的不死之药主要的原料有三,一是蟾酥,二是灵芝草,三是桂枝.灵芝古称"芝草"、"瑞草",有石芝、木芝、草芝等,相传食后能长寿,而作为菌类从蟾背长出.这个细节说明蟾蜍在制作不死之药过程中的重要意义,且又将不死之药称为"虾蟆丸"也就合情合理.
神话是现实生活的曲折反映,"灵蟾舂药"一方面反映原始氏族社会的不死思想,另一方面却也让我们看到了在生产力水平低下的社会形态下,原始先民认识自然、改造自然的实践活动.发现蟾酥和灵芝等在救死扶伤中的良好治疗效用并且有把握地掌握和使用,则让今人惊叹他们的劳动创造智慧.
古书记载,每至端阳节前后,人们将捕到的蟾蜍挂起来阴干,这样带在身上可以躲避五种兵器,还可以使箭矢改变方向.蟾蜍竟然成为刀枪不入的护身符!从而"蟾蜍"越发神异.过去称蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍为"五毒",而在更早的年代,古人把中虫蛇毒气或药毒叫蛊毒,最厉害的有氐羌毒、猫鬼、野道、射工、沙虱、水毒等.蟾酥的发现和药用是古人以毒攻毒的成功实践.《抱朴子》还记有:"阴干,百日,以其足画地,即为流水",说明那时对于如何提取蟾酥已经有经验了.
李文实老先生在其《西陲古地与羌藏文化》一书说:"西王母神话来源于昆仑之丘,而这昆仑之丘,其地就在今青海地区.而这块地区,则是古氐羌生息活动的主要所在".有学者研究认为,西王母系四千年至五千年前的一位古代氐羌氏族之酋长、祖母神,还是地处一方的氐羌氏族王国的代名词.鉴于古籍中有关氐羌毒的记载,我们可以推测所谓之氐羌毒就是蟾酥,它与芝草、桂枝等为原料配伍,加工成为了一种起死回生且具有延年益寿功效的灵丹妙药,在氐羌氏族中由少数人使用,更由于其神奇功效被称作"不死之药",一传十,十传百,进而演绎成神话,流传千载.
至此,我们对于神话故事中的西王母为什么看中蟾蜍,把它作为理想的捣药工而不是其它"雅驯"之物,就有了一个清楚的认识,总之,蟾蜍是灵异之物,是原始先民认识的最有争议的动物之一.
蟾蜍及其民间文化
嫦娥奔月"是为蟾蜍",在民间褒贬不一.赞美者说由于后羿的徒弟逢蒙欲
关于蟾蜍方面论文范文文献,与蟾蜍其民间文化相关硕士论文范文参考文献：
民间文学论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读程,分析了取象,取数与符号模型的象数学方法.揭示象数易在中国传统文化的地位.课程名称:《民俗文化与民间信仰》,授课大纲:民俗的产生与传。
关于民间文学的论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读程,分析了取象,取数与符号模型的象数学方法.揭示象数易在中国传统文化的地位.课程名称:《民俗文化与民间信仰》,授课大纲:民俗的产生与传。
民间借贷法律论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读师指导下撰写结业论文.,三,授课地点:北京师范大学.,四,课程特色:系统了解中国传统文化中的儒,释,道哲学思维,重点认识易学在中国本土文。
民间金融论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读师指导下撰写结业论文.,三,授课地点:北京师范大学.,四,课程特色:系统了解中国传统文化中的儒,释,道哲学思维,重点认识易学在中国本土文。
民间审计论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读师指导下撰写结业论文.,三,授课地点:北京师范大学.,四,课程特色:系统了解中国传统文化中的儒,释,道哲学思维,重点认识易学在中国本土文。
民间艺术论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读师指导下撰写结业论文.,三,授课地点:北京师范大学.,四,课程特色:系统了解中国传统文化中的儒,释,道哲学思维,重点认识易学在中国本土文。
民间体育论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读师指导下撰写结业论文.,三,授课地点:北京师范大学.,四,课程特色:系统了解中国传统文化中的儒,释,道哲学思维,重点认识易学在中国本土文。
民间文学论文选题
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读程,分析了取象,取数与符号模型的象数学方法.揭示象数易在中国传统文化的地位.课程名称:《民俗文化与民间信仰》,授课大纲:民俗的产生与传。
民间舞蹈论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读间节日与民间舞蹈;民间游戏与民间戏剧;民间饮食与民间服饰;民间美术与建筑课程名称:《儒家易学》,授课大纲:先秦儒学:儒家的创始期(孔子,。
幼儿园民间游戏论文
将会对以后体育教学能否顺利开展产生非常大的影响.低年级的学生刚刚离开幼儿园进入小。民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读间节日与民间舞蹈;民间游戏与民间戏剧;民间饮食与民间服。
13888888888
点击咨询 