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海外汉学家小传
吉川幸次郎（吉川幸次郎,1904～1980）,生于日本神户市,著名汉学家.曾任京都大学中国文学教授,日本艺术院会员.日本京都帝国大学文学博士.代表作有《宋诗概说》、《元明诗概说》,是日本研究中国断代诗史的先驱.
根据我的观察,中国文化的精神里面,历来就有确信事物应该归于一,并对差异极度敏感的传统.
分裂成千差万别形态而存在于天地间的万物,作为现象,虽是千差万别,却仍被统合为一,强调这种感觉的是宋儒,亦即宋代的懦者们.这种同一性,宋儒以“道”或“理”来表示,因此宋儒的学问,就叫“道学”或“理学”.“道”或“理”,为万事万物所共有,当然也表现于人类,在人身上体现出来的“道”或“理”,又叫“性”、“德”.人的责任,就是把普遍存在于万物中的,因而也是先天就有的“道”亦即“理”、“德”、“性”,予以说明,以使自己的行为与普遍存在于万物中的“道”相一致,这是宋儒的意思,所以他们的学问又叫“性理之学”.“性理之学”的集大成者朱子（1130-1200）的“语录”中有这样一段话：道者,古今共由之理.如父之蕙、子之孝,君仁、臣忠,是一个公共底道理.德,便是得此道于身.则为君必仁,为臣必忠之类,皆是自有口口.方解凭地.尧所修此道而成尧的德,舜所以修此道而成舜之德.自天地以先,羲黄以降,都即是这一个道理.亘古今未尝有异.（《朱子语类》卷十三）
类似的话,在（朱子语录）中,大概随处可见.
然而,如此强调万物的具有同一性,用宋儒的话来说,就是“理一”的宋懦,同时也强调“分殊”,或者毋宁说更加强调“分殊”.所谓“分殊”,说的是尽管万物有着共同的“理”,实际上却方向各异.因为“理”虽然只有一个,它所呈现却是千变万化的样子.人的责任自然在于探究“理”,使自己的实践符合于“理”,可是怎样去做,才能弄清楚“理”呢?既然个体的形态千变万化,势必要把这千变万化的形态逐个加以彻底细致的考察.
上而无极大概,下而至于一草一术、一昆虫之微,亦各有理.一书不读,则缺了一书道理.一事不穷,则缺了一事道理.一物不格,则缺了一物道理.须逐一件与他理会过.（《朱子语类》卷十五）
上面这段话,反过来也可以说,万物的共通之“理”,并不会在万物共有的某一种形式上轻松得到.以为能够轻松得到的,是佛教、道教的看法.儒者的“道”与佛教、道教的“道”的不同之处,其实正在于此,这是朱子经常强调的另外一个原则.“若只说大本,便是释老之学.”释指佛教,老指以老子为教祖的道教.
不只是释老之道和儒家之道的分歧在这里,孟子不及孔子的地方也在这里.孔子的谈话,往往是以事物间存在细微的差别为前提,不厌其烦、娓娓道来,自然导出一个结论,而孟子却能够灵活地抓住“道理”的“大头脑”处,倾向于单纯的理论阐述.
凡看道理,要见得大头脑处分明.下面节节,只是此理散为万殊.如孔子教人,只是逐件逐事说个道理,未尝说出大头脑处.然四面八方台聚凑来,也自见得大头脑处：若孟子,便已指出教人,周子说出太极,已是忒煞分明矣.（《朱子语类》卷九）
最后的“周子说出太极”云云,指的是宋学的创始人濂溪先生周敦颐.称赞他的学说“忒煞分明”,既包含有对他创造“理学”、确认“理一”的敬意,也包含有对他忽略了“分殊”、至少在后人那里造成影响的批评.
上述朱子的观点,可以说不单是朱子个人的看法,也是中国人的传统世界观,经由这位哲学家的反省累积而成的.
此外中国人的实践,也常常深刻地体现着这一传统的世界观.首先是学问的方法,中国人的学问,总以博览群书即博学为必要的前提.如前所引,既然“一书不读,则缺了一书道理.一事不穷,则缺了一事道理”,这便是理所当然的结论.清朝的考据学,就实现了朱子的这一理想.“一物不格,则缺了一物道理”,话虽这样说,但在过去的中国文化里,自然科学并未得到令人满意的发展,却是件不可理解的事情.对差异性的高度敏感,妨碍了对同一性的追求,或许是其中的原因之一.
不仅学问的方法,就在日常的生活伦理中,好像也能经常看到对他人与自我之不同的反省.当然,在人皆为人这一点上,是相同的,正因如此,才构成了人伦社会.“人性皆善”也好,“仁即人道”也好,讲的都是这一点.可是,个人与个人的立场,则又千差万别.自己的立场与他人不同,他人的立场也与白己不同.在为他人考虑时,必须要好好地想到他人,站到他人的立场上去.“体贴”这个词,说的就是这种无微不至的关怀,但要把中国人日常频繁使用的这个词翻译成其他国家的
万物方面有关论文范文参考文献
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我最近正好从堀正人君那儿得到他的新著《阿尔图斯·赫胥黎的研究》,对其中引用的这位英国现代作家的下面一段话很感兴趣：
当然,分裂与变化正是生存所需的必要条件等完全的万物合一是不可能的事情.但尽管如此,合一还是必要的.所谓善,就是要归于“一”的,所谓恶,强调的则是“分裂”.“一”是宁静、和平的海底,“分裂”是波涛汹涌的水面.如果没有水面上的风波,就没有“存在”,没有对“善”的认识,没有震慑“恶”的狂暴的努力,海底的和平也就不可能再度发现,更不会觉悟到“狂暴”的实体与“和平”的实体具有同一性.
万物本科论文的写作方法
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要把这段话直接解读成朱子式的看法,大概不合适.“完全的万物合一是不可能的事情,但尽管如此,合一还是必要的”,赫胥黎的重点,与其说在前面,不如说恐怕在后面的“尽管如此,合一还是必要的”.不过这一观念,可以说并不是中国式的.他在“分裂”与“恶”的关系上的论述,尤其不是中国式的,至少不是朱子式的,因为在朱子看来,“分裂”并不是恶.然而,“如果没有水面上的风波,就没有“存在”,“海底的和平也就不可能再度发现”,这一说法,倒跟朱子接近.因为“理”是万物应该朝着的同一方向,“气”只是这一存在的表现,这是朱子的根本主张.
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赫胥黎的话,究竟是西洋的正统思想,抑或是对正统思想的某种程度的逆反,对不熟悉西洋思想史的我来讲,知之不详.然而不管怎么说,中国的思想,都是人类的故乡之一,一到某种时刻,有意无意的,就在讲述着对它的乡愁.
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