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一、英国文化学派第二代的代表作
《重新思考文化政策》（以下简称《重新思考》）是英国文化产业和文化政策研究的重要成果,入选英国开放大学“文化与媒介研究丛书”（Issues in Cultural and Media Studies）.关于该书的学术成就,丛书主编斯图尔特艾伦（Stuart Allen）的高度评价非常到位：“等对政策取向的文化研究做出了重大的贡献.它成功指明了一种新的研究思路,阐明了当前论战核心里几个激动人心的课题.在阐述批判的反身性的研究路径时,麦圭根挑战在当前的文化决策中走红的工具主义命题等此外他认为,文化政策日益和新自由主义的意识形态纠缠在一起等《重新思考》促使我们再透彻思考一些紧迫的关切等超越狭隘的工具主义和还原主义的文化研究路径等研究一套批判性问题,包括品牌经营与全球剥削、放大国家利益和大公司利益的文化政策以及新自由主义对发展中国家旅游业的冲击.在研究这些课题的过程中,麦圭根考问正在露头的文化资本主义,他强调有必要为公共利益而研究,强调民主论辩.”
作者吉姆麦圭根（Jim McGuigan）是英国文化研究学派第二代代表人物之一,在上述丛书的十余种选目中,麦圭根独占两种,地位不俗.
文化批判不死.名震全球的英国文化学派是西方马克思主义的重要流派,兴起于20世纪60年代,以伯明翰大学当代文化研究中心为旗帜,以《新左派评论》为理论阵地,与德国法兰克福学派、法国结构主义学派齐名.该学派20世纪后半叶盛极一时,2002年却遭受重挫.2002年6月,英国伯明翰大学决定关闭“当代文化研究中心”,学派的领军人物被迫离散.何以至此?原因并不是它不能给学校带来声誉,也不是它学术产出不多,而是因为在校内的教学评估体系中它只评上了3.5星级,显示其经济效益不好.这个学派的起落充分说明学术昌明与市场原教旨主义的矛盾.
斯图尔特艾伦、吉姆麦圭根等学者的力作继承并发扬了斯图尔特霍尔、雷蒙德威廉斯等老一辈的批判遗产.
就我所知,伦敦学派的代表人物比如尼克库尔德利（Nick Couldry）和詹姆斯柯兰（James Curran）等继承了伯明翰学派的衣钵,亦有所发明.我翻译他们的两本书即将近日问世,容我三言两语简要介绍,因为这两本书对我们文化政策的设计也有重大的参考价值.
《互联网的误读》（詹姆斯柯兰等著,中国人民大学出版社）从史学、社会学、政治学和经济学的视角介绍互联网的历史与现状,平衡了乐观主义和悲观主义的观点、解说和主张,理性地审视互联网在性质、历史、功能的方方面面,不失为一本及时的书,有重大的参考价值.
《媒介、社会与世界》（尼克库尔德利著,复旦大学出版社）是媒介研究和媒介社会学的力作,继承了英国文化研究的传统,旗帜鲜明地批判新自由主义,破解媒介文化比较研究中的西方中心思想.
二、麦圭根的政策考问与贡献
《重新思考》充满自觉而高调的批判思想,思想犀利、锋芒尖锐、旗帜鲜明.“绪论”和“结语”篇幅不大,批判的语句却俯拾即是.各章都涉及文化政策的考问和设计,无一例外.
该书的贡献要者有：
（1）批判“新自由主义”和“新自由主义全球化”：新自由主义是“19世纪自由放任（自由贸易）经济学在20世纪末的复活,其关注点是将国家控制的市场力量解放出来,世界范围内推动新自由主义的力量是国际货币基金组织、世界银行和世界贸易组织”.（第146页）
批评“市场原教旨主义”：“在20世纪80年代,国际货币基金组织要求发展中国家根据新自由主义全球化的原理重建,这一政策必然有利于富国和强国,显然最有利于美国.”
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（2）考问正在露头的文化资本主义.他认为,文化已经融入资本主义,文化公用领地已经被资本圈占；他主张约束文化资本主义,敦促政府进行调控,支持市民话语反制文化资本主义.
（3）深刻揭示品牌经营对全球剥削体系的依赖,揭露跨国公司通过品牌经营榨取“血汗工厂”劳工剩余价值的血淋淋事实.以耐克为例,“一双‘空中飞人乔丹’的耐克鞋在美国的零售价是150美元,比其欧洲售价略低,它在世界各地的血汗工厂的成本价是5美元.大多数血汗工人是妇女和儿童,他们在‘第三世界’的所谓‘出口加工区’或‘保税区’工作,每天挣一两个美元.”
本篇论文来源 http://www.sxsky.net/wenhua/cwh/453637.html
（4）考问“自由”的假象,揭示“自由”的代价.在本书结尾,他用一大段话做出令人震惊、发人深省的结论：“有必要强调指出文化与权力之间隐蔽的关系,有必要提醒读者不要受表面现象的蒙蔽等冷战高潮时,美国政府投入大量的资源,在西欧搞秘密的文化宣传等由此可见,即使自由也是要付出代价的.许多有批判锋芒的知识分子加入微妙形式的宣传阵线,不知不觉间受了蒙蔽,以为自由是真的自由等自‘911’事件以来,这个自由的国土居然要用《爱国者法案》（Patriot Act）来保护；实际上,这一法案被用来窒息异见、封闭话语世界.”这恐怕是他最辛辣的讥讽,我们将在下文予以呼应.
三、麦圭根的政策设计
麦圭根继承雷蒙德威廉斯五种文化政策的思想并予以阐释.
他主张国家形象放大的文化政策.放大国家形象的文化政策以彰显国家/民族特色为目标,大大小小的各种展览会、博览会尤其国际博览会都是为了展示地方和国家的形象,反映了与会地区和国家的激烈竞争.
他批评经济还原主义的文化政策.经济还原主义就是经济原教旨主义,亦称为新自由主义全球化,它崇尚市场力量,将市场力量当作一种教条和普世价值.
他提倡用公共经费资助文化艺术,赞赏法国大力支持文化产业的政策,因为其宗旨是抗衡美国的“文化帝国主义”.
他主张文化调控政策.大众流行文化一般不需要保护,高雅文化、公共广播事业、民族电影业需要保护.
文化身份的协商构建政策.他不仅强调国民身份,而且强调身份政治和文化政策里的市民要素、欧陆要素和全球要素. 四、文化自信与核心价值
经历五千年的沧海桑田,中华文明岿然不动、孤傲天下,成为唯一健在的古老文明.经过一百余年的民主革命、社会主义革命和现代化建设,它又在经历伟大的复兴.其独特的生命力必有独特的价值.
轴心时代的诸子百家、两千余年的儒道释融合给我们留下了丰富的遗产.
20世纪以梁漱溟为代表的大儒认定,东方文化必将走向世界；费孝通提倡世界人民各美其美,美人之美,美美与共,天下大同；季羡林坚信“三十年河东,三十年河西”,中国文化的伟大复兴,指日可待；张立文的和合哲学彰显了儒家文化在中华复兴时代的无穷魅力；以杜维明为首的新儒家知行合一,旨在使儒家思想成为当代中国精神文明的源头活水.
我们的社会主义核心价值观是祖宗遗产和人类文明瑰宝的结晶：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善,兼顾国家、社会和个人的价值,具有普世的价值.
核心价值需要与之配套的政策设计.
五、文化政策的顶层设计
文化建设必须有周全的政策指引,文化政策必须从顶层设计着手.顶层设计必须纵览今天和未来、文化的各个层面和系统.许多人文社科从不同的角度构建文化的示意图,计有圈层图、树形图、扇面图、饼形图、坐标图、塔形图等.基于此,传统文化、当代文化、文化事业、文化产业、高雅文化、通俗文化、大众传播媒体、社交媒体、互联网、新媒体、自媒体都必须分类分层解析,以制定针对性强、效果好的政策.
要言之,高雅文化需要政策扶持和资助,包括政府的资助和基金会的赞助.大众通俗文化交给市场,由市场调节.世界文化遗产、非物质文化遗产的保护和发扬不能交给市场,也不能完全交给文化产业.诸子百家和儒道释的精华要融入现代化的文化,成为其源头活水.文化产业要大力发展,要比肩先进一步的国家和地区.文化政策的完善需要下苦功,首先要从顶层设计抓起.
六、政策治理
根据历史使命和当前形势,为增强党和国家的治理能力,最紧迫的政策设计必须确保：（1）和谐民族家园；（2）绿色社会家园；（3）健康舆论场；（4）国际话语权.
百余年积贫积弱的中华民族走上了美美与共的康庄大道.我们要完善民族政策,特别要完善各民族的中华民族身份认同.
绿色社会家园的前提是让全社会、城乡各阶层分享物质文明和精神文明成果,享受美好生活.我们度过了有差别发展的时期,进入了共同发展、共同富裕的新阶段.
两个舆论场都必须健康发展.传统媒体的舆论场已有相当成熟的政策,政府、企业、媒体都有相对自律的“守门人”.社交媒体、移动媒体、互联网、自媒体（博客、微博、微信等）方兴未艾,尚不成熟.新媒体的舆论场如何规制、他律和自律,俨然是一场挑战,不容小觑.2004年翻译出版保罗莱文森（Paul Levinson）的《手机》时,我就撰文呼唤创建手机的“绿色家园”.如今,我们还要培育互联网、新媒体和自媒体的“绿色家园”.
我今年上半年的6种译作中,有4种与绿色社会家园、健康舆论场、国际话语权密切相关,它们是：《互联网的误读》《媒介、社会与世界》《新新媒介》和《群众与暴民》.前两种已见于上文,后两种简介如次.
如何撰写论文综述
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《新新媒介》第二版（保罗莱文森著,何道宽译,复旦大学出版社,2014）专辟一章,批判新新媒介的阴暗面,探讨其潜在危险,提出补救措施.他论述的弊端有：知识产权的侵犯、信息垃圾（spam）、流
文化类有关论文范文例文
《群众与暴民》（约翰麦克莱兰著,何道宽译,复旦大学出版社,2014）,我在译者序里大段论述舆论场里的非理性现象和负面现象,兹部分抄录于此：
近代以来,我国动乱和革命里的非理性现象令人触目惊心.
这本新奇的书有利于我们分析、认识、应对和矫正“群众”的非理性行为.
仅以网络问政为例,《群众与暴民》就令人大开眼界.容我三言两语,借用该书的思想做一些点分析和发挥.
网民问政的现象很复杂,网络舆论场也很复杂.传统媒体影响下的政治基本上是自上而下的纵向传播,连舆论领袖的横向影响也未必很强大,逆向的自下而上的影响就更小.到了互联网时代,人人都是信息的生产者,有望成为信息中心,人人都可以制造话题；受欢迎的博主很快就成为“舆论领袖”；一只蝴蝶可以掀起翻天巨浪,一句谣言可以使万民不安.这个舆论场是弥散的,信息的流动是多元、多维、多向的,显得相当混乱.
但我们仍然可以梳理一些基本的规律：和一切社会现象一样,网络问政也分上中下,左中右,消极和积极,温和、激进与极端,建设性与破坏性,理想局面与沮丧后果.“网络问政”的参与者既有“良民”,也有“恶棍”.
所以,网络要有规制,网民要有自律,“良民”要警惕“恶棍”；政府要讲亲民、公平、正义,善待民意,回应民意,学习民意.
互联网、新媒体和自媒体“绿色家园”的培育不能完全靠自律,必须有他律.所谓他律就是法治和政策规制.人性“恶”的一面不守规矩,互联网、新媒体、自媒体的虚拟性和匿名性又容易助长肆无忌惮的“诈弹”、造谣、诽谤和攻击.“大V”和敌对势力的呼应并未完全揭穿,还可能死灰复燃.
2013年6月初,美国中情局前雇员斯诺登揭露中情局监控美国公民、盟国领袖的内幕,震撼美国政坛,震惊世界人民,警醒善良的人,唤醒被利用者的良知.
其实窃听和监控不新鲜,新鲜的是监控背后的集权和极权.乔治奥威尔的反乌托邦小说《一九八四》,本来是讽刺苏联极权的.谁知道,我们在斯诺登事件里看见了真实的《一九八四》、真实的“老大哥”,我们要提高警惕.
两个舆论场的规制、国际话语权的争夺需要政策指引,文化政策需要高屋建瓴、顶层设计.
2009年5月15日,第五届中国（深圳）国际文化产业博览交易会上,我在《重新思考》的译者后记里写下一句企盼同胞警醒的话：“《重新思考文化政策》有助于我们思考并制定适合中国国情的正确政策,以全球视野和超前眼光警惕新自由主义全球化的陷阱.”
作者单位：深圳大学
（责任编辑 魏建宇）
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