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【摘 要 】传统文化中关于“和”的思想和理念贯穿在各个时期,是中国传统文化的核心思想和基本精神.“和”文化理念和价值追求是中国文化的特征性表现,“天人合一”的哲学思想,“以和为贵”的价值取向,“和美和爱”的审美情趣等构成了中国“和”文化的丰富内涵.
【关 键 词 】传统文化,“和”,内涵
2008年8月8日晚,北京奥运会开幕式以中国传统文化的主题揭开了序幕,而其中三个不同时期“和”字的展示,更是画龙点睛点明了传统文化的精神内涵.传统文化中关于“和”的思想和理念贯穿在各个时期,是中国传统文化的核心思想和基本精神.“和”文化理念和价值追求是中国文化的特征性表现,“天人合一”的哲学思想,“以和为贵”的价值取向,“和美和爱”的审美情趣等构成了中国“和”文化的丰富内涵.
一、“和”的文化理念
汉字中的“和”,渊源颇深,在甲骨文和金文中均有所见.“和”字的另一种写法是“”,《说文解字》中解为“调也”,本是乐器的象征.历史上的“和”的概念经历了由实转虚的演变过程,他逐渐从形而下的具体器物与感官经验抽象而为形而上的价值理念和精神
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1.“天人合一”的哲学思想
最早提出“天人合一”一词的是北宋张载,他在《正蒙乾称》中指出:“乾称父,坤称母,予兹藐焉,乃浑然中处.故天地之塞,吾其体,天地之帅,吾其性.民吾同胞,物吾与也.”这就是说人与天地万物为一体.他在《正蒙诚明》中则正式提出“天人合一”的命题:“儒者则因明至诚,因诚至明,故天人合一,致学而可以成圣.”意思就是说,人生而即有、与生俱来的本性与天道是相合的,人性善良是出于天理,即所谓“天命之谓性”.
然而有关“天人合一”思想的阐述却是古已有之.道家的代表人物老子“道”的思想,是其思想体系所追求的最高境界,是哲学中的“本体”.他指出:“道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.”同时,他又说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,在他看来,“道”的境界是有限和无限的统一,是象和意的统一,是“人道”和“天道”的高度融合,也就是“天人合一”的境界.在老子“道”论的基础上,道家的另一位大家庄子则从精神境界的层面,提出“天地与我并生,万物为我为一”,认为:人与天地万物之自然合为一体,人与我、人与物的界限已不复存在.儒家的“天人合一”源于孔子,孔子认为“唯天为大”(《论语泰伯》).“天生德于予,桓其如予何”(《论语述而)“天之未丧斯文也,匡人其如予何”(《论语子罕》)道德是天赋予我的,我受命于天,任何大难都无可奈何于我.在这里,“天”成为道德权威的根据.但孔子所讲的道德的核心是“仁”,人的孝悌之情是“为仁之本”(《论语学而》).他认为“仁”出自人天生的一种自然的本性.孟子的“天人合一”思想是指人与义理之天的合一.“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣.”(《孟子尽心上》)人性在于人心,故尽心则能知性,而人性乃“天之所与我者”(《孟子告子上》),所以天人是合一的.“天人合一”就是人性、人心以天为本.
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由此可以看出,中国的“天人合一”思想是用整体性把握世界和解读人与世界关系的方式,“天”、“人”、“社会”整体统一的和谐就是天人合一.
2.“以和为贵”的价值取向
“和”是为中国传统文化的基本价值取向,追求和谐是中国文化一以贯之的精神.而“和”主要靠“礼”来实现的.“礼”是“达和”的手段和方法.《左传隐公三年》记载的周礼是“君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬.”周礼的作用是通过明差别,守本分,使“贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也.”(《荀子礼论》人人能明确自己的地位,各守本分,秩序井然,从而达到人和政通,这就是《礼记》中所说的“为人君,止于仁,为人臣,止于敬,为人子,止于孝,为人父,止于慈,与国人交,止于信.”孔子则给“礼”注入了“仁”的内容.在孔子看来,“礼”是实现“仁”的形式,提出“克己复礼为仁”(《论语颜渊》)所谓“克己复礼”是“指克制自己的欲望,践行礼的要求,惟有这样去增强自己道德修养,才能达到仁者的境界,成就一个真正的仁人君子.”所谓“仁”就是爱,就是“推己及人”,就是“己所不欲,勿施于人”(《论语卫灵公》),“己欲立而立人,己欲达而达人.”(《论语雍也》但这种“爱”是以血缘亲情为中心的有差等的“爱”,“仁者人也,亲亲为大.义者宜也,尊贤为大.亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也.”(《礼记中庸》)
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综上,历史上作为社会规范与制度安排的“礼”,它的特性有二:其一是“别”.《左传僖公三年》云:“为礼卒于无别,无别不可谓礼.”《荀子富国》曰:“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重有称者也.”其旨在依据共同体成员的职位、年龄、性别及血缘等因素来划分权利和义务范围,规定不同社会角色的各自行为选择边界,以此来避免因无别而造成的利益冲突和社会无序.其二是“和”.《论语学而》载有子的话说:“礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”这是讲,“礼”以“和”为贵,是“和”的体现.制度化的“礼”与精神性的“和”,两者刚柔相济,不可或缺.如果事事循“礼”而不知尚“和”,便会“礼胜则离”,缺乏凝聚力和向心力,反之,如果处处求“和”而没有“礼”的制度保障,则会失之于流.
3.“和为美”的审美情趣
以“和为美”的思想来源于音乐,“和”是音乐美的特质.《尚书舜典》中有这样的描述:“诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和”.古人认为音乐的五声六律是自然界和谐统一的反映,音乐和谐的音律与节奏,能带给人一种神奇的力量,使人和神得以沟通.《国语》对此观点更有精辟的论述:“夫政象乐,乐从和,和从平,声以和乐,律以平声等夫有平和之声,则有蕃殖之财.于是乎道之以中德,咏之以中音,德音不愆,以合神人,神是以宁,民是以听”.(《国语周语下》)人的情感与自然是异质同构,音乐的和谐不仅可以调节人与神的关系,而且还可以扩大到人和人类社会.《左传襄公二十九年》记载吴国季札至鲁观周乐,“至矣哉！直而不倨,曲而不屈,迩而不,远而不携,迁而不淫,复而不厌,哀而不愁,乐而不荒,用而不匮,广而不宣,施而不费,取而不贪,处而不底,行而不流,五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同也.”季札认为,“五声和”的音乐是美的音乐,也是周之盛德.因此,“和”就是美.
二、“和”的社会理想
“和”的文化理念和价值追求,反映到现实生活中就形成了中国历史上对于“和”的社会理想的构想.
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在老子的思想中,“天人合一”表现为与“道”为一,与“道”为一则“无为”,而“无为”就能做到“无不为”.因此,老子的和谐社会是:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之.虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”(《道德经》八十章).庄子的和谐观是“物我为一”,庄子构想的和谐社会是“乘天地之正,而御六气之辨”(《庄子逍遥游》)的与自然相融相伴的社会,是“相忘于江湖”(《庄子大宗师》)的自然生活状态,是“行而无迹,事而无传”(《庄子天地》)的自由生活状态,是“大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死”(《庄子大宗师》)的人与自然相融相合状态.
儒家的和谐社会构想主要强调主体间的和谐.人是社会的主体,人与人之间的和谐是和谐社会的基础.因此,儒家的和谐社会理念主要体现在伦理道德方面.儒家倡导的处理人与人之间关系的基本原则是“仁”,仁就是爱,推己及人的爱,用爱协调有差分、有矛盾、有等级的社会关系,用爱推动社会的和谐发展,使每个社会成员各安其分,各司其职,最终达到社会整体状况的祥和安定,使“老者安之,朋友信之,少者怀之”(《论语公冶长》).达到“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”(《论语先进》)的社会美学境界.
由此而言,中国传统文化中的和谐理想社会形态,是以关照人与人、人与自然、人与社会之关系的社会文化实践成果,是古代中国人民集体智慧的结晶,也是中国文化对世界文明的贡献.
中华民族是一个富有智慧和理想的民族,中国传统文化中“天人合一”的哲学本体论思想,“以和为贵”的处事价值取向,“以和为美”的审美理想是中国文化一以贯之的文化理念,历史地维护着民族文化的独立统一性.以“和爱”思想认知社会的多样统一性,化解各种危机与冲突,以“和美”观念引领“真、善、美”社会终极价值体系的建构,以“和立”、“和达”原则创建公平正义的社会发展体系,从而实现无本质冲突的和谐社会理想,这是中国传统文化的又一历史责任.
【参考文献】
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