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“八十年代”是一个承载了“新时期”的光荣与梦想的时代.进入“新世纪”以来,“重返八十年代”业已成為学术界的一个前沿课题.仅就文学界而言,经过世纪之交的“十七年”文学研究热潮之后,“八十年代”文学研究热潮确有方兴未艾之势.然而,如何“重返八十年代”?摆在我们面前不外乎两种学术路径,这两种路径实际上在“重返十七年”中已操练成熟：一种是以文学文本或者知名作家為中心的“再解读”,把“红色经典再解读”的那套主观型的文学阐释模式直接移用到“八十年代”的“新时期文学经典”上来；再一种是以文学理论或文学批评為中心的“知识谱系学”研究,把福柯式的权力话语理论从用来解剖“十七年”或者“五十至七十年代”的文学生产机制,转而用来透视“八十年代”文学生产中的知识/权力形态.显然,第一种路径在“重返八十年代”时会遇到尴尬,因為与“十七年”时期文学理论和文学批评的单一化和同质性不同,“八十年代”的文学批评和文学理论实在是过于繁荣,当年的批评家几乎把各种时髦的西方理论已经演绎殆尽,以至于今天再来重读八十年代的所谓经典作家作品,要想重读出一点新意来并不容易,所以对于“重返八十年代”而言,“再解读”的空间确实不大,甚或很小.于是第二种路径就十分盛行了,这在程光炜编的《重返八十年代》一书中我们能看得很分明,举凡“文化政治”、“意识形态”、“知识谱系”、“话语转型”、“阅读史”、“文学生产”、“政治博弈”这些关 键 词 ,无不显露出第二种重返路径的身影.
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然而,任何一种学术路径或者方法论都会有其与生俱来的弱点.所谓“知识谱系学”、“知识考古学”、“知识社会学”式的文学研究方法论也不例外.以知识/权力為中心的文学研究,往往着意于文学环境、文学制度、文学的生产、传播与接受之类的文学外部研究,而相对地忽视了以作家作品為中心的文学内部研究.而“再解读”则构成了相反的另一极.以1999年出版的洪子诚和陈思和的两部当代文学史新著為例,两书中都有“五十至七十年代”文学史叙述,陈著以“再解读”的方法“重返”文学史,不可避免地引来主观阐释或过度阐释之非议,而洪著虽说运用福柯的权力话语学说庶几已臻化境,但最终也落了个“没有文学的文学史”的讥评.作為“重返八十年代”的文学界首倡者,程光炜同时也是世纪之交“五十至七十年代”文学研究的代表性学者之一,想必他对以上两种学术路径的优势和弊端了然于心,并时刻在寻找着从这两种学术路径中突围的契机.于是在倡导“重返八十年代”五年后的今天,程光炜终于构想出了一条新蹊径,这就是以文学编辑的系列访谈录的形式,建构八十年代文学史前史,进一步深化当代文学研究的历史化进程.从他近年在《长城》杂志主持的“编辑与八十年代文学”专栏来看,由程门弟子担纲访谈人,而受访人则无一例外地均為八十年代名篇佳作的责任编辑,像崔道怡、何启治、涂光群、周明、杜渐坤等人,都是八十年代执中国文坛牛耳的一代名编,他们对八十年代一批文学名作的诞生史或日形成史了如指掌,是真正的历史亲历者和局中人,他们的口述文学史自然格外值得后人珍视.阅读这一组文学编辑访谈录,对于治当代文学史的学人而言,其意义不可小觑.因為它们不仅推开了一般当代文学史宏大叙述框架的暗窗,而且发现了被常见的当代文学史叙述所遮蔽的一处密室,即名家名作的史前史!在这个意义上,我们把“编辑与八十年代文学”这个专栏视作一种关于八十年代文学的“非物质文化遗产”保护和拯救行动,似乎并不為过!它需要主持者和访谈者付出大量的精力去打捞历史.和保存历史遗迹,当然最终的目标还是服务于学界的重述历史.
这些年来,访谈录或者口述史在各类报刊杂志或者网络媒体上屡见不鲜.但似乎越来越流于形式,少见实质性的内容,访谈录或口述史在成為各类媒体的宠儿的同时也在日渐失去读者和丧失活力.然而,就我所读到的这几篇文学编辑访谈录而言,必须承认,它们所提供的文学史信息大大超过了我的预期,我几乎没有看到一般的作家访谈录或者批评家（学者）访谈录中习见的那种敷衍塞责式的套话和空话,也没有嗅到那种故作高深的学术八股和洋腔洋调的气息.这些从八十年代走过来的文学编辑大都进入老年,他们的口述文字简朴而睿智,在保持口语鲜活的同时闪烁着思想的灵光.这是一群特殊的口述者,他们的文学编辑身份是一种特殊的社会身份,具有多重性和复杂性.他们集读者、批评家、意识形态代言人、修改者（另一种意义上的隐含作者）于一身,既是八十年代文学的发现者和培植者,也是八十年代文坛的规训者和引导者,他们比一般读者和专业批评家掌握着更多更大的话语权力,他们掌握着关于八十年代文学的秘史.这些文学史教科书中的名家名作在成名以前的秘史长期以来秘而不宣,批评家或学者看到的往往只是他们成名后已经定型的名作,并对这些名家名作做着各种不厌其烦的理论阐释,而一旦这些名家名作的史前史或日秘史解密,我们以前所作的各种主观阐释很可能会化為泡影,显现出无可规避的尴尬.所以,我们不能不重视程光炜所主持的“编辑与八十年代文学”专栏所作出的学术努力,因為,只有从源头上建构八十年代文学史前史,所谓“重返八十年代”才能进一步落到文学史的实处.在我看来,文学编辑访谈录或者文学编辑口述史兼具前面论及的两种文学研究路径的优长：&#
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为什么要写当代文学论文
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以白亮对《班主任》的责编崔道怡的访谈為例,正是从崔道怡的晚年口述中我们才得知,刘心武的《班主任》当年的小说原稿与后来人们读到的小说文本之间是有不小差异的.当年崔道怡专门把刘心武请来编辑部改稿,并传达了《人民文学》主编张光年和他自己作為责编的意见.刘心武接受了张光年的意见,强化了谢惠敏在小说中的地位,增写了不少篇幅,这对于《班主任》在“典型环境中的典型人物”塑造上功莫大焉,在很大程度上提升了这篇小说的艺术境界,因為谢惠敏毫无疑问是“八十年代文学”中最早出现的典型性格,刘心武写出了谢惠敏这个“好孩子”心灵中的非正常心理,从而一举突破了“文革”文学中“高大全”式的人物塑造模式.另一处重要的修改是责编崔道怡直接在刘心武的修订稿上改的.刘心武的原稿直接借用了鲁迅先生《狂人日记》里的名言“救救孩子!”而崔道怡出于政治等方面的顾虑,他担心引起社会上的误解,误以為作者把谢惠敏所置身的“文革”时代与狂人所置身的封建社会等量齐观,故而把刘心武的原稿改成了“救救被‘四人帮’坑害了的孩子!”事隔三十多年后,责编崔道怡回忆此事,承认这一处修改“并不妥当”.显然,这处修改窄化了原作的主题思想,要知道评论家或文学史家大凡涉及《班主任》的评述时,大都喜欢挑出这一句话来与《狂人日记》对比,以此见出刘心武的短视或者平庸,指摘其立意与鲁迅先生相去甚远,严重者甚至认為这是对《狂人日记》的反封建主题思想的阉割,而如今看来,这是对刘心武的莫大误解!虽然《班主任》在语言和叙述等艺术层面确实与《狂人日记》有不小的距离,但根据今天出土的“史前史”来看,必须承认,三十多年前的刘心武与“五四”时期的鲁迅先生在精神上是相通的!在这个意义上,《班主任》确实堪称“新时期文学”的发轫之作,因為它属于那种站立在历史转捩点上的关键性文本.
与《班主任》属于“自然来稿”不同,《哥德巴赫猜想》和《乔厂长上任记》主要是编辑部“组稿”的产物,其史前史也就隐匿着更多的意识形态诉求.从选题策划到艺术形象的塑造,再到传播和接受过程中的曲直是非,关于这两部作品的史前史终于浮出历史地表,让后人看到了尘封已久的历史档案.如果说我们当下的市场经济时代经常把文学创作整体性地纳入商品生产机制之中,那么在原来的计划经济时代里,文学创作更多地被纳入到政治性的组织化进程之中了.1978年名噪一时的报告文学《哥德巴赫猜想》的诞生史就是一个典型的证明,我们从中可以窥见那个年代的“文学经典”是如何被组织化地生产出来的一整套程序.按照《哥德巴赫猜想》的责编周明在接受白亮的访谈录中披露,《人民文学》编辑部之所以组织这样一篇稿件,首先是出于响应中共中央提出的“四个现代化”口号的政治目的,接着就是“写谁”和“由谁写”的问题.在“写谁”的问题上遇到了很大阻力,因為陈景润以前是作為“白专”典型而在单位受排斥的；而在“由谁写”的问题上也并不容易决断,最后决定由在湖北省文联快要办理退休手续的老作家徐迟临时受命进京,而这据说又与徐迟的姐夫——人民解放军副总参谋长伍修权将军的支持是分不开的.在当年要突破固有的政治僵化模式,没有政治人物的力挺是不可想象的.到了“怎么写”的环节,作家徐迟也颇费思量.生活中的陈景润并非传言中那个不讲政治的“怪人”,恰恰相反,他在接受徐迟采访时最初说的全部是政治套语.是徐迟经过长时间的接触后才终于把握住了这个当代数学怪杰的内心世界,并用诗的语言对其作了杰出的描绘,“名人”陈景润和“名篇”《哥德巴赫猜想》就这样诞生了!这篇报告文学面世后产生了轰动效应,但质疑和批判的声浪也随之而来,这时候又是政治人物的力挺才保险过关.当邓小平接见陈景润的大幅照片刊登在大报名刊上以后,一切风平浪止,《哥德巴赫猜想》的文坛地位才真
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兼任中国法律史学会童光政,男,1964年6月9日生于广西桂林市,研究生学历,博士学位,教授;兼任中国法律史学会,中国法学会民法学研究会,中国法学会法理学研究会理事,海南省立法。
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