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福建位于中国东南沿海,而其附近海域则屹立着台湾.隔一道窄窄的海峡相望的两省,据古地理学的研究,地缘关系难以切割；据考古学和人类学的发现,两省的亲缘关系密不可分；据历史文献记载,两地的史缘、文缘一脉相承.以闽台关系中的妈祖文化为例,台湾同胞所尊奉的神灵,多半来自福建,如妈祖、保生大帝,还有清水祖师、开漳圣王,都可在福建的民间传说中找到依据.至于观音菩萨、关帝、土地公,也不是台湾“土产”,而是自福建传入.再从现代文学史上的闽台作家双向交流看,仅厦门大学就培育了一小批活跃在台湾文坛的名流,如曾推动厦门大学戏剧运动后成为文艺理论家的王梦鸥、毕业于厦门大学银行系后致力于美学及戏剧理论研究的姚一苇、在厦门大学读书时就发表诗文的余光中.现今活跃在文坛的年轻一代台湾作家,祖籍福建的更多,如廖辉英祖籍泉州,阿盛祖籍平和,简祖籍南靖,侯吉谅祖籍南安,林耀德祖籍厦门,白灵祖籍惠安.
由妈祖文化和闽台作家双向交流的亲缘关系可看出,台湾文化受中原文化的熏陶和影响,最直接、最明显体现在闽台关系上.闽台两地,都是以中原南迁的移民为主体建构而成的社会.四面环海的台湾、海岸线漫长的福建,其文化与内陆不同的一个重要表现是海洋文化占有重要地位.闽台的边陲位置,又使其文化不具有“中心”位置而呈边缘状,并以自己的边缘状去影响“中心”的变革.由此看来,闽台文化无疑比内陆繁复多元,但在根本上并没有脱离中华文化这一母体,即在地缘、血缘、史缘上同本同源,闽台之根同在中原.
1949年后,两岸关系处于政治对峙和军事对抗状态,原为邻居的福建与台湾从此隔绝.金门、马祖本属福建省,但由于当时人民解放军没有占领金门、马祖,造成福建省被分割.从1949年到1979年,福建与台湾在人员往来和通邮、通航、通商方面全部中断,两岸同胞处于分离状态.自1979年全国人大常委会发表《告台湾同胞书》后,海峡两岸首次出现松动与缓和的局面.正是在台湾海峡不再战云密布的形势下,有亲属在大陆的台湾作家,千方百计通过海外和香港向福建寄送自己的作品或大陆亲属想看的台湾出版物.此外,台湾渔民在和大陆渔民进行以物易物、互通有无时,也把可读性高的台湾出版物携带过来,原为自己在途中解闷阅读,看后则赠送或以便宜价格处理给大陆渔民,再由大陆渔民辗转到福建文化人手中.因为彼此需要,两岸渔民私带或交换出版物现象总是累禁不绝.
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随着两岸局势由严峻趋向平和,闽台两地文学交流便从个人的偶然的分散行为,逐步向有组织的集体行为过渡.20世纪80年代初期的闽台两地文学交流存在三种情况：一是台湾旅客或旅客中的作家,将台湾的文学刊物和作品直接赠送给和他们联谊的福建作家、学者；二是通过香港中转的邮寄方式,向指定需要台湾出版物的个人和单位赠送或为其代购；三是两地一些作家不通过官方,直接交流.
关于前两点,其中有的被大陆官方视为内容不妥的出版物,不许流通而被扣查或没收；而在台湾方面,则一律被认为违反“三不”政策,被视为非法行为.对这些被大陆官方没收的出版物,海关曾派福建社会科学院的人员去鉴定,其中审读的书有钟肇政的长篇小说《台湾人三部曲》、琼瑶的《我是一片云》以及武侠小说等等.这是他们头一次接触到台湾文学,为他们成为大陆首批台湾文学研究工作者提供了契机.
国民党的“三不”政策破产后,台湾作家到大陆投稿不再有“通共”的嫌疑,但在大陆至少要过三关：首先是投稿的邮路是否畅通,作品能否被对方及时收到；其次是刊出后能否收到样刊,稿酬如何转寄；最后是在大陆刊出时是否能原文照登,保证不被删改.不过,限制归限制,投稿者照投不误.无论来自哪方面的关卡,均阻挡不了闽台两地的交流,只是台湾作家作品登陆福建远多于福建作家作品渡海去台.从20世纪80年代开始,闽台之间的文学交流,就&#
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一是发展迅速.如《海峡》原为季刊,后来两岸作家来稿甚多,为适应新的形势改为双月刊.福建人民出版社文学编辑室出版台湾作家的著作不断增加,后在文学编辑室基础上成立了海峡文艺出版社.
二是福建在与台湾作家交往互访方面走在全国前列.1990年秋,由福建省作家协会主办海峡两岸诗歌节,不少台湾诗人、作家、画家与会.这是闽台两地作家交流较具水准的一次.在此基础上,台湾文学研究专家刘登翰和作家袁和平,于1991年访台半月,这是大陆作家首次受到台湾方面的正式邀请.1994年秋天,一批台湾作家到福州参加“原乡行”活动,这是闽台两地作家规模最大的一次盛会.这些祖籍福建的作家,头一次踏上祖地故土,不仅听到了乡音,寻到了宗祠,而且还和福建作家建立了深厚的友谊.他们这次寻根,正如简所说：“不仅仅是地理上的、血缘上的,因为这方面的‘根’已无从寻起,重要的是寻一种族群的共同记忆.”闽台两地作家聚会和互访,就是为了让这种记忆传承下去,并不断让它加入新的养料,使其在不同时代开花结果.
台港文学学位论文撰写
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三是福建文学工作者对台湾文学的研究成果之多和质量之高,居全国首位.仅台湾文学史方面而言,鹭江出版社于1986年7月率先出版了黄重添等人编著的《台湾新文学概观》.接着,刘登翰、庄明萱、黄重添、林承璜这些闽籍学者又主编了两巨册《台湾文学史》,分别于1991年、1993年出版.这部《台湾文学史》代表了大陆研究台湾文学的最高水平,至今无论在台湾还是在大陆,均未有同类著作超越和取代它.福建在台湾文学研究方面还形成了结构合理的梯队,中年的有朱双一、徐学,年轻的有袁勇麟、朱立立、萧成等人.
四是台湾作家在福建发表和出版作品之多居全国之冠.以《台港文学选刊》为例,它依借自身的文化地理优势,向大陆读者大量介绍台湾作家的优秀作品,以后又不断推出新人新作.1993年4月,《台港文学选刊》制作了台湾著名诗人洛夫的专集,它虽不是大陆头一次介绍洛夫的作品,但它却是大陆刊物首次把洛夫的作品全方位展示给读者.正因为《台港文学选刊》对台湾文学生态能全面掌握,转刊作品十分及时,故一度曾创造发行40多万份的奇迹.海峡文艺出版社同样是大陆出版台湾作家作品和研究专集 最多、最具影响力的一家出版机构.
在闽台两地文学交流蓬勃发展期间,广东、北京、上海和台湾作家的交往也日益密切,交流范围在不断扩大,逐步形成和建立了大陆与台湾新的合作关系网,从而使两岸文学交流进入一个新阶段.而闽台文学交流是整个中国次级区域合作系统,福建在大陆与台湾的文学交流中的地位和作用是别的省市无法取代的.两地文学发展因社会制度不同、意识形态不同,呈现出不同的风貌,这同中有异正好构成闽台两地文学交流的动因和基础.即是说,两地的文学合作存在着很大的互补性,具体表现在：
一是作品发行量.台湾的人口不比福建多,文学人口比福建更少.台湾的纯文学刊物一般只印几百至上千册,且大部分为赠送,而《福建文学》、《海峡》、《台港文学选刊》,除福建本省订户外,还拥有大量的全国各地读者.以《台港文学选刊》而论,后来虽然不再有发行几十万或十几万份的辉煌,读者数量呈明显下滑趋势,但其发行量仍比台湾的纯文学刊物要多.台湾一些作家的知音,更多的是在大陆而不是在台湾.
二是交流成本.台湾作家到大陆访问,无论是住酒店、乘出租车、购物还是买书、自费出书,均比台湾便宜许多,而大陆作家在台湾出书或发表小说、散文,碰到有稿费的报刊,稿费要比大陆多出好几倍,如《联合报》、《联合文学》稿酬之高,是当时的大陆报刊无法比拟的,这两者正好互补.
三是文学资源.福建各高校所藏“五四”以来的新文学史料尤其是1949年后大陆作家的档案,远比台湾丰富,而台湾高校所藏台湾新文学史料和当代台湾作家作品,福建无法比拟,这两者亦构成互补关系.
此外,闽台两地还充分发挥各自的创作、研究人才的优势,从事有市场前景的作品开发；在两地互办繁简体字书店,或共同主办研讨会、共同主编丛书,联手进入国际华文市场.
实现闽台之间的文学合作,不仅根植于血浓于水的民族意识和地缘文化,而且是两地共同繁荣汉语文学和整合中国当代文学的需要.这其中大致经历了三个阶段：
一是闽台两地作者在发表、出版作品和人员往来方面,初期纯是个人行为,地缘和亲情起了重要的作用,“是一种没有正式约柬的‘软性合作’”.
二是香港、澳门分别自1997年、1999年回归祖国后,海峡两岸暨香港、澳门的文学交流形成了一种新的分工合作关系.以闽台文学关系而论,进一步强化交流以台湾文学为主、港澳文学为辅的做法,如《台港文学选刊》把台湾作品放在重要位置的办刊方式进一步明确化和制度化.
三是随着大陆纯文学市场的萎缩及传媒的日益发达、文化资讯的丰富多变,闽台文学交流由纯文艺性向文化方向转变.如福建学者不再单纯研究台湾文学而转向台湾文化,尤其是闽台文化关系,这方面的成果有刘登翰的《中华文化与闽台社会》、朱双一的《闽台文学的文化亲缘》.《台港文学选刊》为适应读者的需要,亦先后进行了改版――由台港文学扩大至全球华人写作,再由全球华人的纯文学向文化性、综合性延伸.以不变应万变,这“不变”便是闽台文学交流的方向不变、交流品质不变.
自民进党主政台湾后,闽台两地的文学交流虽然有曲折,但仍在前进,仍在为整合海峡两岸暨香港、澳门的文学这一远大目标作出直接贡献.不管民进党当政时期如何刮起“去中国化”的强台风,闽台文学关系仍不会疏离而只会趋向密切.闽台文学交流是两岸文学交流的试验区、先行区,未来闽台两地的文学交流会有更大的突破,这种预言绝不是空话.
注：
①叶恩忠：《面对文学――记闽台作家座谈会》,载《台港文学选刊》,1994年第1期.
②张忆著：《久分必合――迈向二十一世纪的大陆与港澳台关系》香港社会科学服务中心出版社1995年版,第135页.
③④福州,福建人民出版社2002年版.
(选自福建人民出版社《海峡两岸文学关系史》)
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