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摘 要 ：本文力图在当时的大的社会政治、经济的背景下,再现文艺自由论争的过程.力求真实客观地向读者呈现胡秋原、苏汶和左翼文人的主要观点.并抱着对历史人物理解和同情的态度,尝试更公平,不偏激地对论战双方进行评价.
关键字：文艺自由；文艺为政治服务；同情和理解；评价
【中图分类号】I04【文献标识码】A【文章编号】1006-026X(2009)-12-0014-02
可以说,在中国人的传统观念当中文一直是“载道”的工具.那么文学的政治功用也是久远相传的.《诗经》之中有政治怨刺诗,《离骚》中体现了楚廷中残酷的政治斗争和屈原的政治理想,即便是赋的文采铺张也有其讽谏的目的.杜甫之史诗,白居易之讽喻诗等等,无不带有浓厚的政治功用色彩.及至近代,龚自珍、梁启超等人更是直接干脆的把文学当作了为政治服务的工具.随着西方文学观念的传入和中国现代个人意识的觉醒,“为文学而文学”、“为艺术而艺术”的纯文艺观念也逐渐觉醒.慢慢地与中国的传统的“文艺用为主”的观念相抗衡.发生在左翼文学作家与胡秋原、苏汶之间的文艺自由论争便是其中一次重大的有关为政治还是为文学的论争.
文艺自由论争是“左联”成立以后进行的第一次,也是“左联”时期规模最大、延时最久的一场论争.1931年12月25日,作为左联一员的胡秋原在上海《文化评论》的创刊号上发表《真理之檄》和《阿狗文艺论》两篇文章以反对“中国文艺界上一个最可耻的现象――民族文艺观”.在《真理之檄》中胡秋原说:“今后的文化运动就是要继续完成五四之遗业,以新的科学的方法,彻底清算,再批判封建意识形态之残骸与变种”、“又要以新的方法,分析批评各种帝国主义时代的意识形态”、“必须彻底批判这思想界之武装与法西斯蒂的倾向”,而且“我们不仅要在理论上作严正的批判,同时还要努力作社会上一般实际腐败现象的批评与暴露.”我们认为,胡秋原的这些观点具有一定的合理性,五四运动没有也不可能在短短地十年之内完全消除封建思想的残余.在当时,对封建思想和腐败现象的再批判是非常有必要的.在《阿狗文艺论》一文中,胡秋原说：“艺术只有一个目的,那就是生活之表现,认识与批评.伟大的艺术尽了表现、批评之能事,那就为了艺术,同时也为了人生”.“艺术者,是思想感情之形象的表现.而艺术之价值,则视其所含蓄的思想感情之高下而定,所以伟大的艺术都具有伟大的情思.”他还指出“艺术虽然不是至上,然而绝不是至下的东西.将艺术堕落到政治的留声机,那是艺术的叛徒.艺术家虽然不是神圣的,然而也决不是叭儿狗.以不三不四的理论,来强奸文学,是对艺术尊严不可恕的冒渎.文学和艺术,至死也是民主的、自由的”.在这篇文章中,胡秋原很明确地提出了他的批判对象――“中国文艺界上最可耻的现象” ――民族文艺运动.讲它是“中国法西斯蒂文学之最初萌芽”,是“特权者文化上的‘前锋’,是最丑陋的警犬,他巡逻思想上的异端,摧残思想的自由,阻碍文艺之自由的创造”.但是胡秋原虽然阿明确表示他是在反对民族文艺,其文艺思想却也同样是与左翼的文学思想背道而驰的.对于由此引来的左翼文人的批判,胡秋原表示,他“没有否定民族文艺,同时更没有否定普罗文艺”,他认为“一切存在是合理的”,在《勿侵略文艺》一文章中他说道：“无论中国新文学运动以来的自然主义文学,趣味主义文学,浪漫主义文学,革命文学,普罗文学,小资产阶级文学,民族文学.我觉得都不妨让他存在,但也不主张只准一种文学把持文坛.而谁能以最适应的形式,表现最生动的题材,较最能深入事象,最能认识现实把握时代精神之核心者,就是最优秀的作家,而这倒不一定在堂皇的名色”.很明显,在这里,胡秋原在提倡文学的多样性.
针对胡秋原的这些观点,左联以“文艺新闻”为阵地发表了一系列言论.其中,《请脱下五四的衣衫》认为：“中国今日的经济基础,实质是建筑在半殖民地的形式上,百分之九十五的劳苦大众是呻吟在帝国主义者及寄生于帝国主义的军阀统治者与买办阶级的双重压迫之下的.所以中国的文化运动,是跟从历史的进展,被动于革命的需要,但逼他的演出者――知识阶级及学生群众,早早脱弃那层光辉绚灿于一时的五四的衣衫!而现在,则是需要――应当――集合在反帝国主义的战旗之下从事反帝国主义的文化斗争”.诚然,在当时的历史背景下,反帝国主义文学是非常必要的.但是,当时的中国不仅是一个半殖民地社会,更是一个半封建社会,并且一切落后的根源还在于腐朽的封建主义.因此,并不能因为中国的半殖民地性质而只钟情于反帝,反封建仍然也应当是当时的重要任务之一.因此,继续完成五四反封建“未竟之遗业”还是非常有必要的.针对胡秋原在《阿狗文艺论》中提到的“文艺至死也是自由的、民主的”是不应该成为“政治的留声机”这一观点,易嘉（瞿秋白）在《文艺的自由和文学家的不自由》中说：“文艺一广泛地说来,都是宣传,有意的无意的都是宣传,文艺也永远是、到处是政治的留声机.问题是在于做哪一个阶级的留声机,并且做得巧妙不巧妙.”当无产阶级公开的要求文艺的斗争工具的时候,谁要出来大叫“勿侵略文艺”,谁就无意之中做了伪善的资产阶级的艺术至上派的“留声机”.文艺自由论最重要的是他要文学脱离无产阶级而自由,脱离广大的群众而自由.”
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在“文艺新闻”大战胡秋原的时候,半路上杀出了个“程咬金”,此人便是苏汶,他于1932年7月1日在《现代》期刊上发表了一篇名为《关于文艺新闻与胡秋原的文艺论辩》的文章.文章中他提出一个“第三种人”的概念,即处在“自由人”和“不自由的、有党派的人”之间的“作者之群”,并且提出了文艺大众化的问题.他说：“他们(作者按：指左翼理论家)鉴于现在劳动者没有东西看,在那里看陈旧的充满了封建气味的连环画和唱本.于是他们便要作家们去写一些有利的连环画和唱本来给劳动者们看等这样低级的形式还生产的出好的作品吗?确实,连环画是产生不出托尔斯泰,产生不出弗洛佩尔来的.等但是,他们要弗洛佩尔什么用呢?要托尔斯泰什么用呢?等即使有了,他们也是不要,至少他们目前是不要,而且,这不要是对的、辩证的.也许将来他们会原谅,不过这是后话.”苏汶因这一篇文章,也卷入了论争的漩涡之中,并使得论争更加的激烈了.
左翼理论家们把苏汶当作胡秋原的声援者,对他进行口诛笔伐.易嘉在《文艺的自由和文学家的不自由》中针锋相对的指责苏汶,说作者“本来就不是什么第三种人”“每一个文学家,不论他们有意的无意的,不论他是在动笔,或者是沉默着,他始终是某一阶级的意识形态的代表.在这天罗地网的阶级社会里,你逃不到什么地方去,也就做不成第三种人.”鲁迅在《论第三种人》中也提出不同的看法,他说：“生在有阶级的社会里而要做超阶级的作家,生在战斗的时代而要离开战斗而独立,生在现代而要做给予将来的作品,这样的人,实在也是一个心造的幻影,在现实世界上是没有的.要做这样的人,恰如用自己的手拔着头发,要离开地球一样.”针对苏汶的文艺大众化的观点,鲁迅说：“左翼也要托尔斯泰、弗洛佩尔,但不要努力去创造一些属于将来的东西的托尔斯泰和弗洛佩尔.他们两个,都是为现在而写的,将来是现在的将来,于现在有意义,才会于将来有意义.”鲁迅先生的这些反驳中,透露给我们一些信息,也就是一个词“现在”,也就是具体的社会环境.不同的时代会造就不同的文学,这样说很有道理.但这又不由得让我们想到的是“是不是在20世纪30年代的当时,所有的人就必须都得为了各自的阶级而呐喊而创作呢?”关于这一点,苏汶在《第三种人的出路》中进行了论述.他提出三个发人深思的问题,其中第一个：“所谓阶级性是否单指那种有目的意识的斗争作用?”只要有阶级存在着,谁也脱不了阶级的束缚,这是必然的.苏汶在文中承认了这一点,不管作家有意、无意,他肯定会在作品中流露出相应的意识形态.但是一个人不可能完全只被一种意识形态所占据.可以说,每一个生存着的人的思想都是一个由两种或两种以上的意识形态所组成的混合体.那这多方面的意识形态在作家的笔下都可能有意无意地泄露出来,甚至本来就是为了反对资产阶级而作的文章里都有可能他本身就包含资产阶级的思想或是意识形态.所以,我们就不能说泄露某一阶级的意识形态就包含一种有目的的意识的斗争作用.比方讲毛泽东主席很喜欢看《三国&
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那么,苏汶、胡秋原与左翼作家的论点孰是孰非呢?有的学者认为胡秋原和苏汶两个本就是躲在革命背后捅刀子的人,比间谍还坏、还可怕,到最后他们还是露出狐狸尾巴：一个成了国民党的立法委员,一个竟成了汉奸.有的学者则认为苏汶、胡秋原是英雄,他们在那种“红色潮流”的席卷下,还敢于站出来为文学说话,捍卫文学的尊严,保护文学的纯洁,真是不容易.这两种说法,如果单执其一,都难免失于偏颇,陷于武断.那么,我们应该本着怎样的原则去看待历史人物呢?我们认为应该以同情和理解的态度去对待和评价他们,要置己身于他们所处的环境来感受他们的思想.我们知道,当时的中国正处于风雨飘摇之中,内忧外患,一不小心就有可能步入歧途.此时的知识青年们被爱国的热潮冲击着心灵,一心想为国为民做出点贡献.他们那种热烈的情绪就像鼓足了氧气的柴火,窜出高高的火苗.再加上1929年开始的世界性的经济危机,资本主义国家经济萧条,而此时的苏联经济却得到稳步发展,充分体现了社会主义制度的优越性.于是,世界各国的精英们都望向苏联,一股红色的潮流漫向世界,中国的青年们深受影响,特别是苏联的拉普文学思潮和日本左翼文学思潮更是深入他们的心灵.因此,在当时高唱文学为政治服务、为无产阶级服务、为人民大众服务是很有道理的.并&
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