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【内容摘 要 】当代学者按其研究路径大致可以划分为两种类型：专家型学者与问题型学者.夏中义以其在学者批评领域内十几年的坚持,可被视为专家型学者的典型.夏中义从事学者批评是在文学研究的领域内进行的,但是,透过文学研究他关注的实际上是20世纪中国学术－思想史和中国传统文化的问题,也因此他“文学的批评”实际体现的是他深切的“人文的关怀”.
【关 键 词】夏中义；学者批评；20世纪学术－思想研究；人文关怀.
【作者简介】周红兵,华东师范大学中国语言文学系文艺学专业2008级博士研究
生,研究方向：文学基础理论、当代文学理论与批评方法.
我一向认为,当代学者按其研究路径大致可以划分为两种类型：专家型学者与问题型学者.所谓“问题型”是指选取某个现实或理论问题作为自己的主攻方向,所谓“专家型”是指选取某位理论大师或某个学术流派加以专门的研究[1].无疑,在当代文艺研究的众多学者中,夏中义是较为典型的“专家型”学者.夏中义的学者批评已经是当代中国文论界独具特色的一道亮丽风景,夏中义从事学者批评由来已久.1995年《世纪初的苦魂》以现代中国第一位美学家王国维为对象,对其人本－艺术美学及其与叔本华哲学的关系做了纵横勘探；1996年的《新潮学案――新时期文论重估》以刘再复、鲁枢元、李泽厚、刘晓波、刘小枫等新时期文论界的风云人物为主体,以亲历者和批评者的双重身份对新时期文论进行了批判性的评估和反思；2000年的《九谒先哲书》又以梁启超、王国维、陈寅恪、胡适等20世纪中国文史界的九位先哲为对象,探讨了20世纪中国文论和人文学术的传统,并且实际上光大了“谒”这种文体形式；2004年的《王元化襟怀解读》将王元化的几次精神危机和个人反思置于人文学术的语境下具体而微地解读了他的“思想-学术”襟怀,并且得到了王元化先生的认可与高度评价.此后,夏中义仍在继续延伸着他的学者批评之路,不断加入到他的学者批评名册上的就有朱光潜、李长之、林语堂、梁宗岱、陈平原等,自1995年《世纪初的苦魂》粗略算起,这项学者批评的事业已经延续了十五个春秋了,环视当代文学研究领域,专家型研究学者不乏其人,但大多数都是偶一为之,罕有将其作为自己学术研究的主线的,人生短暂,逝者如斯,而夏中义何以能在他的学者批评――即我之所谓专家型研究――这项事业上持续了人生的十五个春秋?他为何如此执着于学者批评?
(一)
夏中义从事学者批评,至少有三个方面的原因.
首先,填补空缺.作家和批评家无疑是文学王国内规模最为庞大的两个集团,作家的创作和批评家的批评,是文学活动最为基本的两个方面.文学批评是指对作家、作品、文学现象、文学活动、文学思潮、流派等进行分析、评述、判断和评论的工作.批评的对象,既可以指向具体的作家、作品,也可以指向思潮、流派和文学活动,不拘一格,而作为批评活动主体的批评者,即一般所谓的评论家,从批评的角度而言,他们也可以并且应当成为整个批评活动的一部分.但是,在传统的认识当中,批评总是被认为只是对作家、作品的解读、评述和阐释,而对批评和批评者自身却缺少相应的关注,这就使得在实际的文学研究中,存在着一种“结构性失衡”的现象,对于这种失衡现象,夏中义曾经用两个非常形象的比喻加以描述：“单脚跳”和“不对称”.“我们期待批评在批评人家的同时又反省自己,是两条腿走路；但当下的批评却只是一条腿,单脚跳”[2]. “逼近世纪末的我痛感中国现当代文学研究格局的‘不对称’.这就是说,百年中国文学这辆车,本有两个轮子,一是作家－作品,一是思潮-理论,且学者暨批评家为百年文坛留下的世纪性痕迹,并不比作家浅,但他们在当今学界所承蒙的重视程度却远不如前者”[3].中国现当代文学界曾经掀起了一股“二十世纪中国文学”的研究热潮,作家－作品得到大面积的研究,在20世纪中国文学的研究当中,甚至是一些文学史上二三流的作家也被反复书写,一时之间,作家－作品研究趋之若鹜,予斯为盛.但是与此同时,作为文学批评实践的主体批评者及其批评活动,却较少得到关注,同样作为文学研究两大主体之一的批评家研究相形之下,备受冷落.早在青年时代,夏中义就已经立志成为一名美学家,这个夙愿成为他走进文学批评和文学研究的原动力.同样,作为一名文学批评家与评论家的研究学者,他感同身受,既清醒地意识到作为学者的批评家、评论家对于文学研究的不可或缺,又清楚地感受到对作为学者的批评家和评论者研究的匮乏,“当下学界热衷于百年中国文学的人甚多,却很少有人以同样的热情去关注百年中国文学批评暨文论,而没有后者,20世纪中国文学史的描述必然出现空缺,我愿填补空缺”[4].
其次,建设中国文学研究的热忱.“填补空缺”或者说拾遗补缺,是因为夏中义看到了现当代文学研究中,作家－作品与思潮－理论研究二者之间的“结构性失衡”,这项工作从总体上来说,仍然是中国文学研究建设的一个部分.如果说文学创作和文学研究是分别属于两个不同的领域,作家不等于批评家,创作不等于批评,批评是理智的认知,或以这样的认识为其目的,那么,文学创作与文学研究都应该得到相应的发展.因此,作为一名中国文学研究者,推动中国文学研究的发展,就是义不容辞的责任和义务.中国文学研究的建设,需要高屋建瓴的思想层次工作,也需要对历史上所发生的重要文学研究现象进行系统性的总结性反思,也就是说,中国文学研究的建设,既需要宏观上的整体把握,也需要微观上的个案研究.夏中义很自觉地将自己的学者批评定位在后者,夏中义是在中国文学研究建设的这项总体性工程上,找到了自己的一块园地,并且将自己的心血浇灌其中,经营好这个自己擅长的园地,也就是对中国文学研究的贡献.这项工作虽然具体而微,并且可能在付出长久的努力之后仍然进展缓慢,但是夏中义确信,自己的这项工作,是能够为后人治学留下一份资料,提供一些帮助的.
最后,夏中义在自己所从事的学者批评活动中,找到了一种契合――精神和生命活动在对前人的研究当中与前人的精神超越了时空的物理界限而达到了一种契合.“一个真正的学人应在理念上把学术看成是生命第一需求,是可给自己的灵魂带来安宁的.学术在我心中的分量是和我的生命一样重的”[5].夏中义如许直言,也是如此践履的.夏中义是一个用思辨思考、用感性写作的学者,诗与哲在他这里是如此无缝地契合在一起,他是在用自己的体温去触感着前人的体温,他在这些前辈学人的学术和生平中,看到了实现自己价值和抱负的空间,他生命的价值也在一次次的拜谒先哲中得到实现与升华.我想,虽然在很大程度上,这是一个更为自己个人化的选择.但是,正是这个个人化的选择,使得夏中义从事这项事业,收获到的不仅仅职业的成功,更为重要的是事业的成就.这种成就对于夏中义来说,并非能够用一种世俗的金钱、地位能够衡量的,而是一种精神生命在与前人在研究活动中的交契,这种交契产生的精神力量在夏中义的文学研究中熠熠生辉,既烛照了前人的光辉,也映射出了夏中义这个研究者自身的光辉.
(二)
多年来,夏中义默默地写作,将自己的整个学术生涯,都贡献给了学者批评.但是,夏中义似乎从来没有为学者批评下过一个严密的定义,他虽然在多处阐发了自己从事学者批评的动力、目标,也客观清醒地认识到自己从事学者批评的成绩和不足,但是夏中义所谓的“学者批评”到底谓何?
学者这一概念本身就模糊不清,很难界定,《论语宪问》里说“古之学者为己,今之学者为人”[6],《礼记学记》里说“学者有四失,教者必知之”[7],这是指求学者；《庄子刻意》篇里讲“语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣；此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也”,这是指“讲学设教的人”[8].《史记伯夷列传》：“夫学者载籍极博,犹考信于六义.”鲁迅在《而已集读书杂谈》：“研究文章的历史或理论的,是文学家,是学者.”[9]这些指的是有专门学问、在学术的某个领域里有特别造诣的人；而事实上,即使是指在某个领域里有特别造诣的人,也面临着鉴别的困境,因为很多学者并非是单一型、纯粹型,他们往往是身兼数职、身跨数域,特别是人文学科,往往文史哲很难分清,夏中义从来没有对学者批评下过确定的定义,当然,判定评价夏中义学者批评,并不能仅仅依靠他自己的描述,而应该结合他这些年来实际的工作给予一个客观准确的判断.从这些年来夏中义实际从事的批评来看,他批评的对象主要有：王国维、梁启超、陈寅恪、胡适、吴宓、闻一多、冯友兰、王瑶、刘再复、李泽厚、鲁枢元、刘晓波、刘小枫、朱光潜等,这些他所谓的“学者”,当然并非是《论语》和《礼记》中所谓的“求学者”,虽然夏中义实际上是作为一名文学批评家在发言.但是,他所批评的这些对象,实际上也很难归入到鲁迅所谓的“学者”类型当中去,因为鲁迅所谓的学者,首先指称的是文学家,而夏中义所批评的这些对象,除了极为个别如朱光潜、刘晓波可以限定在美学和文学的范围内之外,大多数都超越了文学与美学这一单一的领域,而跨越了现代学科划分的多种门类,有些甚至不是以文学批评或美学研究闻达,而是以其他学科如史学、哲学而名世的,如夏中义一贯推崇的陈寅恪,还有冯友兰.但是,根据夏中义实际的批评实践,可以将他所谓的学者批评的学者简单地归纳为三种类型：文学批评家、美学家和人文学者.
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夏中义曾经说过：“直言之,我所寻求的‘学者批评&#
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无论是文论还是美学,都是人文学术的部分,夏中义所做的学者批评,其实具备更大的视野,就是将他的学者批评从文论和美学的领域,扩展至整个人文学术.文论家和美学家,最终都可以纳入到人文学者这个涵盖面极为广泛的领域.其实,无论是梁启超、王国维还是李泽厚,他们都无法用单一的文论家或美学家加以限定,他们实际上已经跨越了人文学术的多个领域,而陈寅恪、胡适、冯友兰等,甚至本身并非是以文论家或美学家而名世的,他们为世人所知并被广为研究,是因为他们的史学家、思想家、哲学家等身份.中国现代很多学者,往往在文史哲多个领域都有着惊人的创造力,用单一的现代学科固然可以发现他们某一方面的才能及其对20世纪中国学术的影响,但是从单一的视角出发,无疑同时也忽略了他们在中国学术史的多方面多维度的意义.将他们从学科的人为界限中突破出来,置于一个更为开阔的平台进行考察,这更能挖掘出他们在20世纪中国学术史上的重要意义.这个更为开阔的平台,就是人文学术,夏中义所谓的“学者”,也从最初的文论家、美学家,成为涵盖面更为广泛的人文学者.
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(三)
批评对象的取舍与变化,很大程度上可以说,反映的是批评者视角和标准的变化.夏中义学者批评批评对象从文论家、美学家到人文学者的这一变化,从范围和层次上是逐渐的扩展与递增,这似乎可以表明,夏中义学者批评,也有这样几个层次：学者批评、20世纪中国文论史建设、20世纪中国人文学术关怀和对中国传统文化的反思.
每一位在文艺的园地里辛勤耕作的学者,都有其独特的方法和途径.夏中义的学者批评,采取的是个案研究的形式,“我独钟个案”[12].也因此,夏中义的专业领域被称为“20世纪中国文学理论史案”研究.夏中义对自己为何舍弃通史而独钟个案有过明晰的解释[13],但是在我看来,他的这个解释多少有些将通史与个案两路门径对立的意
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