这是一篇政治教育有关毕业论文题目范文,与“无用之用”:王国维的文学功用观相关专升本毕业论文开题报告。是现当代文学专业与政治教育及物理化学及文学方面相关的免费优秀学术论文范文资料，可作为政治教育方面的大学硕士与本科毕业论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要 王国维先生是在过分强调文学功利性的学术背景下提出“无用之用”的,这一观点从文论话语本身而言来源于老庄思想,但在形成过程中却吸收和融合了中国传统与近代西方的思想.他承认文学的功用却反对文学具功利性而大力提倡文学的审美性,他和当时学者们一样注重文学对人的作用,却有所不同.他的“无用之用”并非审美功利主义.
关 键 词 :功利 审美 无用之用
中图分类号:I206 文献标识码:A
审美与功利历来是文学的两大主要功用,王国维先生提出的“无用之用”学说是他本着“学无中西”的立场对文学功用的一种主张与阐释.值得注意的是,其“无用之用”从文论话语本身而言来源于中国古代的老庄思想,但在形成过程中却吸收和融合了老庄和康德等中国传统与近代西方的思想,并衍生成自己特有的理论.
一、
一种观点与主张都不是凭空产生的,它的提出必定与文论家所受的教育背景密切相关.王国维先生自幼接受中国传统教育,6岁“始就傅于邻塾潘紫贵先生处”,10岁“从邑人庠生陈寿田先生读”,祖父死其父王乃誉归乡守制在家,“遂里居不出,以课子自娱,发行箧书,口授指画,每深夜不辍.时先兄才十一岁耳,诗文、时艺早洛洛成诵”.他曾中过秀才,但也如己所言:“家有书五六箧,除《十三经注疏》为儿时所不喜外,其余晚自塾归,每泛览焉.”王国维喜道家哲学而不爱儒家经学,道家思想对他的学术影响深远,其“无用之用”就深深地扎根于老庄思想中.
青年王国维生活在一个西方文化不断被引入中国的时代,“甲午之役,始知世界尚有所谓新学者”.他的知识结构自然免不了受到影响,在康德、叔本华、尼采等人的影响下建构自己的理论体系,尤其是康德的“审美无利害”思想对他“无用之用”的影响很大.王国维最初接触康德的思想是在1898年,据他在《三十自序》中云:“是时社中教师为日本文学士藤田丰八、田冈佐代治二君等余一日见田冈君之文集中,有引汗德、叔本华之哲学者,心甚喜之等”1903年他才直接接触到康德的著作:
“癸卯(1903年)春,始读汗德之《纯理批评》,苦其不可解,读几半而辍.嗣读叔本华之书而大好之.自癸卯之夏以至甲辰(1904年)之冬,皆与叔本华之书为伴侣之时代也.其所尤惬心者则在叔本华之知识论,汗德之说得因之以上窥等读叔本华之《意志及表象之世界》一书.等是岁(1903年)前后读二过.次及于其《充足理由之原则论》《自然中之意志论》及其文集等,尤以其《意志及表象之世界》中《汗德哲学之批评》一篇为通汗德哲学关键.至二十九岁(1905年)更返而读汗德之书,则非复前日之窒碍矣.嗣是于汗德之《纯理批评》外,兼及其伦理学及美学.至今年(1907年)从事第四次之研究,则窒碍更少,而觉其窒碍之处,大抵其说之不可持处而已.”
王国维对康德思想的接受是在读书过程中慢慢吸收的,故康德的思想对他的“无用之用”的影响也是逐渐渗透的.
“无用之用”学说与其出身经历有密切关联,但当他接触到异域文化并被其深深吸引时,他的思想自然就不同于前,这时思想的复杂性就不可避免地产生了.也就是说,“无用之用”的形成既有赖于他对本土传统文化的继承,也来源于他受外来文化的启发或渐悟.幼时所受传统教育并未因后来受西学影响而淡然无存于王国维的思想中,反而内化成更深层次的东西深深地扎根于他的文论中,并与西学纠缠于一起形成自己特有的理论.
二、
每一种思想、学说的形成都离不开其当时特定的社会政治文化背景.我们来看看王国维所处的是一个怎样的时代.1840年鸦片战争使中国人从失败中惊醒,开始向西方学习,最初引起人们普遍注意的是西方社会的自然科学技术,开始广设学堂、新建兵工厂、选派人员出国留学,以期“师夷长技以制夷”.在经世致用思潮的影响下,文学因“无与于当世之用”而不被重视.这一时期的文学被遗忘.但甲午战争宣告了“洋务运动”的破产,中国资产阶级改良派登上政治舞台.他们致力于政治改革的同时,意识到仅靠引进自然科技使国富民强是不可能的,于是将政治触角延伸到了文学领域,出于救亡图存的目的,在继承中国古代文论注重教化的基础上,文学成为启蒙民众、开化民智的工具,尤其是小说成为政治的代言工具.“等观近数年之文学,亦不重文学自己之价值,而唯视为政治教育之手段等”学术界不以文学为目的而将其作为政治教育的手段,文学为新民之道成为主流文学功用,从而使文学具有极强的功利性.
在这样的学术氛围之下,王国维并不主张过于注重文学的实用性即功利性,他于1904年就提出了“无用之用”的命题:“等美之为物,为世人所不顾久矣！庸讵知无用之用,有胜于有用之用者乎”在他看来,文学是没有功利的,带有目的性的不是真文学,故他认为“ 的文学,决非真正之文学也”,同样,文绣的文学也不足为真文学.
无用并非真正没有用处,它只是按实用角度讲不能直接见效于社会,那么王国维的“无用之用”究竟是什么呢这就是他大力提倡的“超出乎利用之范围”的审美功用,而哲学、美术、文学恰恰是审美的最佳诠释之载体.受叔本华思想影响,王国维以为人之所以有功利是因为人有欲望,欲望是人痛苦的根源.如何解除痛苦、使人忘记利害关系呢他受康德“审美无利害关系”的熏陶,认为美有此作用:“美之为物,不关于吾人之利害者也.吾人观美时,亦不知有一己之利害.”“于是得所谓‘无欲之我’.无欲故空乏,无希望,无恐怖,其视外物也,不以为与我有利害之关系,而但视为纯粹之外物.此境界唯观美时有之.”当人们面对事物时,如果只关注事物本身的美而不去计较利害时就进入了最高境界,感受到的是最纯粹的快乐:“盖人心之动,无不束缚于一己之利害,独美之为物,使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域,此最纯粹之快乐也.”在他看来,文学的功用应该是美或审美,是超功利和超利害的,而不是政治的、功利的.哲学、文学等从功用的角度来说是无用的,其价值是超出于利用范围的,但人们不只是为了利用而生活,人除了生活的欲望之外还有知识、感情等“人为形而上学的动物而有形而上学的需要”,而“感情之最高之满足,必求之文学、美术,知识之最高之满足,必求诸哲学”.
三、
老子在《道德经十一章》中云:“三十辐,共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.”“有”“无”之间、“有用”与“无用”之间,并非天然决然地对立,而是相依相存的.在一定条件下,两者相互转化,成全另一方.这样一来,就不难理解“有用即无用”了,故老子亦云:“有之以为利,无之以为用.”庄子在《庄子人间世》中也云:“人皆知有用之用,而莫知无用之用.”
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关于庄子的无用之用,郭沫若先生是如此解释的:“‘无用者’,无用于世,‘之用者’有用于己,全身、保身、养亲、尽年就是大用了.”可见庄子的无用之用是相对于社会和个人而言的,对社会无用的不一定对个人也无用,所谓无用和有用是要以具体环境而定.而王国维的“无用之用”却是就无用与有用二者关系而言的,并且他把二者关系予以升华.首先,他以为无用皆有用.当时人们的“用”是指那些看的见直接效益的事物之“用”,而很多事物的用处是不能直接显示出来的,故被世人所忽视.王国维则敏锐地捕捉到了“无用”背后的用处,他举例说:
“欧洲近世农、工、商业之进步,固由于物理、化学之兴.然物理、化学高深普偏之部,与蒸气、电信有何关系乎动植物之学,所关于树艺、畜牧者几何天文之学所关于航海、授时者几何心理社会之学,其得应用于政治、教育者亦 .以科学而犹若是,而况于史学、文学乎”
人们只看到欧洲近世农工商业的进步得力于物理化学之兴,不想物理化学与蒸汽、电信之间的联系,动植物与树艺、畜牧的关系等亦是如此.其实看似无关无用,却都有用.其次,无用与有用的区别在于有些用处不能直接见效,是精神性而非物质性的
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有学者以为王国维的“无用之用”主张的是审美功利主义,其实不然.“无用之用”强调的是审美之用,它更着重于政治教化功用之外的审美功能,但这审美功能最终是有用于社会的,故以无用达到有用的目的.然而这和功利是有区别的,文学的功利应该具有几个方面的含义:首先文学应该是有用的,有实用价值是其合理存在的基础,其次文学注重的是政治教化作用而非审美作用,过分强调教化是功利的必要条件之一,最后这种功利的目的性比较强,而且以文学作为手段而非目的.比如“小说界革命”的口号就具有功利性,小说从一开始就为政治服务、替政治代言.
而“无用之用”并非审美功利说,首先,承认文学的功用不代表就主张功利,文学功用不等同于文学功利.其次,王国维的“无用之用”不是以功利为目的的,他因为“世人喜言功用,吾姑以其功用言之”,“在‘无用之用’这个命题里有两个‘用’,前一个是指世俗的政治、道德等说教功用,后一个是指对人的心理和精神建设的功用”.他的“无用之用”简而言之是“没有政治等功利作用的审美功用”之义,是基于现实却又超越功利的审美功用.当然,这不是说王国维的文论思想是纯粹审美主义的,只是就其“无用之用”而言是审美的,他的其它理论主张如对美育的阐释就是种审美的功利主义.
在救亡图存的时代,文学服务于政治是特定环境下的必然,过分强调文学的功利性就时代的特殊性而言是无可厚非的.王国维背离当时的主流文学观念,从审美性大谈文学的功用也是有一定的贡献.他和当时学者们一样都注重文学对人的作用,但又有所不同:他始终注重的是个人精神世界的状态,他从哲学思想领域入手以为文学的作用是使人平和,其方式是“内省”的,而梁启超等人则从政治现实利益出发侧重文学的教化功用,关注的是文学对民众的启蒙,以为文学是服务于政治的工具,其方式是“外求”的,具较明显的功利性.
四、
在“以学问作手段而非目的”的年代,王国维独树一帜地凭借“无用之用”提出了自己的文学功用观.他既巧妙借用了中国古代老庄的思想术语,又不露痕迹地融合中西方的美学思想,既猛烈抨击功利主义,又大力提倡审美功用.总而言之,他反对功利又不否认文学的功用性.他的真知灼见博采中西,形成了自己独特的文学功用观.因此,他的“无用之用”学说成为近代文论史、美学史上一块奇异而绚烂的瑰宝.
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参考文献:
[1] 王国维:《海宁王静安先生遗书》,商务印书馆长沙石印本,1940年.
[2] 王国维:《自序二》,《王国维学术文化随笔》,中国青年出版社,1996年.
本文url:http://www.sxsky.net/wenxue/xddwx/387260.html
[3] 王国维:《论哲学家与美术家之天职》,《王国维学术文化随笔》,中国青年出版社,1996年.
[4] 王国维:《论近年之学术界》,《王国维学术文化随笔》,中国青年出版社,1996年.
[5] 王国维:《孔子之美育主义》,《王国维学术文化随笔》,中国青年出版社,1996年.
[6] 王国维:《文学小言》,《王国维学术文化随笔》,中国青年出版社,1996年.
[7] 王国维:《论教育之宗旨》,《王国维学术文化随笔》,中国青年出版社,1996年.
[8] 王国维:《奏定经学科大学文学科大学章程书后》,《王国维学术文化随笔》,中国青年出版社,1996年.
[9] 陈鼓应:《庄子今注今译》,中华书局,1983年.
[10] 郭沫若:《郭沫若全集:历史编》(第二卷),人民出版社,1982年.
[11] 王国维:《国学丛刊序》,《王国维学术文化随笔》,中国青年出版社,1996年.
[12] 杜卫:《王国维与中国美学的现代转型》,《中国社会科学》,2004年第1期.
[13] 梁启超:《清代学术概论》,上海古籍出版社,2004年.
作者简介:包莉秋,女,1977―,浙江兰溪人,博士,副教授,研究方向:近代文论、美学,工作单位:长江师范学院文学与新闻学院.
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