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摘 要：芥川龙之介（1892—1927）是日本大正时期具有代表性的作家,在他短暂的一生当中,创作出了许多优秀的小说,被世人称为“秀才作家”.芥川不仅喜欢日本文学,而且还特别爱读中国古典文学作品.在芥川龙之介的小说中、直接从中国的历史小说中取材、或者直接以中国作为写作背景的作品很多.这些作品在他一生的创作中占了很重要的地位.本文通过对芥川龙之介的小说《杜子春》和中国古代传奇《杜子春传》这两部作品进行比较分析,继而来探索芥川文学与中国古典文学的渊源.
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关 键 词 ：芥川龙之介；肚子春；中国古典文学
[中图分类号]：I3/7 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002—2139（2012）—18—00—01
1.芥川《肚子春》的介绍
芥川龙之介的小说《杜子春》是根据李复言的唐代传奇神仙小说《杜子春传》而写的一篇对孩子具有教育意义的童话.于大正九年（1920年）发表于儿童文学杂志《赤鸟》,与《蜘蛛丝》《白》并称为芥川龙之介童话的最佳三作品.唐代传奇《杜子春传》收录在《太平广记》第十六卷.
2.芥川《肚子春》的评价
芥川基于原著,又结合了日本的现实状况和自己的家庭背景,融入了自己的大胆想象,使故事内容,人物形象变得更加充实丰满,挖掘出了新的切入点,借助中国历史故事巧妙地处理现代社会问题,显示出他对真善美的无限憧憬和向往.并出人意料的改变了原著的结局,是作品的主题得到更好的升华.这也显示了芥川特有的对古典文学的在创作能力和对传统文化的继承能力.就像中村真一郎说的那样“传统对他（芥川）而言不是存在而是创作,不是继承而是发现.”[1]虽然《杜子春》取材于唐代传奇《杜子春传》,但正如芥川在在该小说附记中所写一样“虽然作品名为《肚子春》,但较之著名的《肚子春传》则有多处不同.”[2]
3.中日《肚子春》对比
（1）命意的不同
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唐代传奇《杜子春传》提出了晚唐人说来非常迫切的一个问题：面对灰暗的末世,面对迫在眉睫的动乱,人应该怎样安排自己?有两种选择.一是隐居避难,到深山里去过清苦的生活；一是留恋富贵,留恋官职,最终被战乱所摧毁,《杜子春》把它具体比为与生俱来的七情.小说中杜子春在道人的引下,已经克服了「喜、怒、哀、惧、恶、欲」六种情感行动；然而,他到底未能打破「爱」关.这是一部求仙主题的作品.作者李复言甚至当时的世人都对成仙未遂的杜子春持以批判的态度.“吾子之心、喜怒哀惧恶欲皆忘矣、所未臻者爱而已”,杜子春成仙未遂皆因心中有爱,但是他自己却没有意识到,一味责怪自己努力不足,异常后悔.在原作中,爱被看做是成仙的障碍.由此看出《杜子春传》是否定“人间有爱”的求仙主题作品.
而芥川作品中的老人却说若杜子春只为成仙,视父母痛苦而不见的话,就“当即取你性命”.可见作者主张的是：与其成仙不如作为一个普通人生活在有爱的世界里,过着安逸的生活来的幸福.这点是原作中没有的赞颂人间有爱的伦理美. 芥川作品中的杜子春之所以要成仙是意识到并且厌倦了“人世间的薄情寡义”,想要逃避现实而选择了修仙之路.“人世间的薄情寡义”正是人性的弱点.接受考验的杜子春来到地狱之后,才知道自己的父母被打入畜生路.当小鬼儿们鞭笞父母的时候,杜子春被母爱打动了,于是决定放弃成仙,大喊一声“母亲”.
（2）结尾的不同
一直以来,大家都认为芥川的作品与原著最大的不同就是结尾,正是结尾的不同导致两部作品主题的不同.原著肚子春因修仙失败回家后非常后悔,恨他未能完成当初对道士发的誓言而导致道士的丹药没能修炼成功,想回去跟道士道歉,回到云峰台却已经什么都没有了,只能悔恨而归.而芥川的《肚子春》中,肚子春并没有因为修仙未成而懊悔,而是更加释然反而觉得高兴,这说明曾一度对身边的人不信任和绝望所以想修炼成仙的肚子春从母爱中又找到了真情,恢复对人情的信赖感.他自己也认识到了,普普通通的能有真情的人比没有了爱的神仙生活更让人有幸福感.而仙人也对他能有这样的认识而感到高兴,还赠与他田地和房子.表明了仙人对人间真爱的肯定.芥川笔下的故事完全脱离了原著的修仙神话,改变为对人性本身的认识和提问.[3]
芥川龙之介以其丰富的想象力把原
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参考文献：
[1]、 中村真一郎.近代の作家たち[M].东京岩波书店,1984.299.
[2]、 芥川龙之介,芥川龙之介全集[M]：第四卷.高慧勤等编.济南：山东文艺出版社,2005.121、683、613.
[3]、 林岚.芥川小说《肚子春》的时间设定[J].日本学论坛,2003,（3）：14、9—13.
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