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在张楚之前,我们已经走了很远.
我们的文学家――包括小说家和诗人,有一个牢不可破的信念,就是他们应该告诉大家什么是“正确”的生活.比如在上世纪50年代读小说,你就知道你必须祛除你的私心,积极加入合作社；现在呢,文学不再有文件般的权威,但文学家依然热衷于给我们开会,他们注视着社会上的潮流变化,随时贯彻新的议程.上世纪80年代,据说那是文学的黄金时代,很多人至今想起来双目炯然,但我曾有机会重看了一遍那个时代的主要作品,基本感觉就是时光倒流,听一个关于如何活得合于形势的报告.
当然,文学在进步,我们对形势的理解越来越宽广,比如80年代末、90年代初,出来一个“新写实主义”,于是我们知道“历史”不重要了,“日常生活”最重要,过日子吧过日子,动员起来,把一切都变成过日子：历史、政治都成了过日子,历史小说、官场小说教你蝇营狗苟、克敌制胜,差不多就是“厚黑”秘籍；我们的生活当然本来就是过日子,是“活着”,是“欲望”,是酒吧和网络,是唱歌和桑拿,是下半身和口语,是失去工作和发了大财.
――文学从来没有像现在这样与我们亲密无间,就像酒肉朋友.它和我们一起醉了,一起发牢骚,一起盘算和期待明天的酒宴.
那些酒肉朋友,他们是我们生活中最轻松的部分,也是最虚妄的部分――我们沉溺于表象,因为表象给生活一种显而易见的形式感：时空倒错,把自己的背景弄成30年代的老上海是有意义的,今天在办公室施了一个小诡计也是有意义的.文学极力娇宠着我们,让我们觉得,一切都在“生活”或“时代”的名义下得到确认.
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但是,在这种亲切的表情背后,文学的根本思维并未改变,一个要消灭私心的诗人和一个直指欲望的诗人并无根本不同,他们都认为这涉及到如何“正确”生活的问题,都认为是在传达来自“时代”或“现实”的根本命令,在他们看来,人性和生活中没有什么真正持久的问题,有的只是不断兴替的观念、姿态、感觉和现象；他们的惟一的差别在于,前者有宏大的庄严,后者是极度的玩世不恭,但无论前者和后者,都相信一点：人是可以而且必须随时变成新人的,否则是可耻的.
于是,就有了现在这种文学：经验的表面差异具有至高无上的价值,任何一个20岁的作者都坚定地认为30岁的人不能理解他,一个自认为身在底层或高层的作者也以他的世界的封闭特性而自豪,这是一种狂热地追求差异而限于差异的文学.
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而张楚,这个远在唐山的税务官,却远远地落在了后面,他信奉古老的信念：文学要向古人和今人、王子和乞丐提出同样的问题,尽管等来的是千差万别的答案.
2003年,张楚发表了《曲别针》(《收获》第4期)和《草莓的冰山》(《人民文学》第10期).当今很多金光闪闪的鸿篇巨制很值钱,但是没意义,而这两个短篇却是有意义的,它们为纷杂而贫乏的文学展示了一种朴素的可能性,那就是,在对差异的把握中严正追问什么是怜悯、什么是爱、什么是脆弱和忍耐、什么是罪什么是罚、什么是人之为人、什么是存在.
是的,都是老问题,是陈旧的眼光.我们乐于相信太阳底下每天都是新事,每天都得换一副眼光：但是,快速地变换眼光不过证明了我们的慌乱和轻浮,我们下意识地,甚至是处心积虑地回避真正的问题,有关人性、人的本质处境的问题.
张楚不回避,他勇敢地注视世界和人心,他没有那么幼稚浅薄,他不相信存在被先在地肯定或否定、先在地被赋予意义的生活,人的生活只能是自己的生活,也就是说,不要呼朋引类地给自己壮胆,人终归要独自面对天上的星空和地上的道德律.
于是,在《曲别针》里,一个男人在城市的雪夜中游荡,他既是商人又是艺术家,既是丈夫又是嫖客,既是慈爱的父亲又是残暴的凶手,他高贵而卑下,他在四分五裂的内在崩溃中挣扎；而《草莓的冰山》中有森冷的悲悯,这悲悯和无言、含混,和感受与表达的困难相伴而生.
这是复杂的,难以言喻,它带着血肉和呼吸扑向我们,让我们意识到在光滑而薄弱的表面下我们的内心生活多么不堪追问：这
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